虛構(gòu)的可能性及其限度

前言

　　我們南京大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中心，于2004年出版“雞鳴叢書(shū)”第一輯共十種，在學(xué)術(shù)文化界產(chǎn)生了很大影響?，F(xiàn)在，我們又出版第二輯共十種?！　矔?shū)取名“雞鳴”，固然會(huì)叫人想到它的地方特色（南京有雞鳴山、雞鳴寺），也隱含著表彰勤奮、良知之意（所謂“雞鳴而起，孳孳為善”）與呼喚自由、光明之意（所謂“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”），但在我們研究中心來(lái)說(shuō)，首先還是出自一種希望建立一個(gè)學(xué)術(shù)高地的“野心”?，F(xiàn)在，人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地已經(jīng)掛牌不少，然而“基地”如果僅僅去“填報(bào)表”、“出數(shù)字”而枉費(fèi)精力，卻不能成為真正的學(xué)術(shù)高地，那就徒有其名。“雞鳴”之稱自然會(huì)喚起一種學(xué)術(shù)高地的意念。為什么這么說(shuō)呢？雞鳴山是巍巍鐘山伸進(jìn)南京城內(nèi)的一脈，早在明朝初年（14世紀(jì)），此山就是“國(guó)子監(jiān)”之所在地，用今天的話說(shuō)，這里有一個(gè)“大學(xué)城”。清朝末年張之洞創(chuàng)辦的三江師范學(xué)堂（1902年始），就坐落在這個(gè)昔日大學(xué)城的遺址上，此亦屬我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)源頭之一，當(dāng)時(shí)號(hào)稱“最為新政大端”。

內(nèi)容概要

　　雞鳴叢書(shū)。叢書(shū)取名“雞鳴”，固然會(huì)叫人想到它的地方特色（南京有雞鳴山、雞鳴寺），也隱含著表彰勤奮、良知之意（所謂“雞鳴而起，孳孳為善”）與呼喚自由、光明之意（所謂“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”），但在我們研究中心來(lái)說(shuō)，首先還是出自一種希望建立一個(gè)學(xué)術(shù)高地的“野心”。

書(shū)籍目錄

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中“鬼”為什么不見(jiàn)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代愛(ài)情小說(shuō)綜論個(gè)人主義與五四文學(xué)中的“我”1930年代都市文學(xué)之比較論1930年代散文三派朦朧詩(shī)及其論爭(zhēng)的反思“文革”后中國(guó)文學(xué)之浪漫趨勢(shì)知青作家創(chuàng)作立場(chǎng)的演變與分化日常生活敘事的雙重性新潮小說(shuō)的歷史敘事重寫(xiě)與戲仿：90年代小說(shuō)創(chuàng)作的新趨勢(shì)歷史真實(shí)：可能性及其限度歷史小說(shuō)創(chuàng)作的潛在危機(jī)杰出女性·女性文本·姐妹情誼當(dāng)代文學(xué)中的“性”是如何發(fā)明出來(lái)的跨國(guó)資本主義時(shí)代的“身體秀”文學(xué)的成規(guī)與創(chuàng)新文學(xué)本土化的困境與難題

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中“鬼”為什么不見(jiàn)了　　在今天，追問(wèn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中“鬼”為什么不見(jiàn)了是極有可能被人視為白日見(jiàn)鬼、鬼話連篇的。寫(xiě)作本文的緣起，不過(guò)是在為昆侖出版社編選“二十世紀(jì)華人情愛(ài)經(jīng)典”叢書(shū)時(shí)，為其中一卷題名為《愛(ài)情聊齋》，出版社的同志又加了個(gè)副標(biāo)題“人鬼戀的故事”。而那一卷中的作品，事實(shí)上既有寫(xiě)人鬼戀的，也有寫(xiě)人神戀的，還有的只是帶一點(diǎn)鬼氣和鬼趣；其中的鬼，既有真鬼，也有假鬼。編選過(guò)程中，我們感到，中國(guó)古代文學(xué)中的鬼，可以說(shuō)多如牛毛，但進(jìn)入20世紀(jì)，中國(guó)文學(xué)中的鬼卻少而又少。這就不能不引起我們的興趣，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中“鬼”為什么不見(jiàn)了？　　20世紀(jì)中國(guó)少有出鬼的文學(xué)，無(wú)疑與提倡科學(xué)的現(xiàn)代文化觀念有關(guān)聯(lián)。接受了現(xiàn)代科學(xué)觀念洗禮的中國(guó)作家，對(duì)鬼神觀念抱的是天然的疏遠(yuǎn)、批判態(tài)度。五四時(shí)期，針對(duì)《靈學(xué)叢志》上俞復(fù)君所宣揚(yáng)的“鬼神之說(shuō)不張，國(guó)家之命遂促”，魯迅、陳獨(dú)秀、徐長(zhǎng)統(tǒng)、陳大齊、劉半農(nóng)、易白沙等都曾紛紛著文就有鬼論進(jìn)行質(zhì)疑，力主無(wú)鬼論。在五四那樣一個(gè)充滿懷疑精神、重新估定一切價(jià)值的時(shí)代，本來(lái)游談無(wú)根的鬼神學(xué)說(shuō)壓根就沒(méi)有立足的空間，不待別人來(lái)攻，自己已露出虛妄的馬腳。文學(xué)藝術(shù)中的鬼神的地位，也岌岌可危。　　正如魯迅所說(shuō)的，“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之道盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦人中土，漸見(jiàn)流傳”，因此自晉至隋，“張皇鬼神，稱道靈異”之書(shū)特多。

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