體驗(yàn)批評(píng)-一種新的文學(xué)批評(píng)觀

內(nèi)容概要

　　《體驗(yàn)批評(píng)：一種新的文學(xué)批評(píng)觀》提出了一種文學(xué)批評(píng)觀念——體驗(yàn)批評(píng)。體驗(yàn)批評(píng)強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的細(xì)讀和對(duì)作品中人物、事件、情境的體驗(yàn)，其目的是為了避免誤讀。從體驗(yàn)這一角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品文學(xué)創(chuàng)作等會(huì)有新的理解。傳統(tǒng)的批評(píng)方式存在某些缺陷，《體驗(yàn)批評(píng)：一種新的文學(xué)批評(píng)觀》對(duì)傳統(tǒng)的批評(píng)方式也進(jìn)行了檢討。

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導(dǎo)言第一章 體驗(yàn)批評(píng)的理論與實(shí)踐一、體驗(yàn)概念的來(lái)源與含義二、作為認(rèn)知活動(dòng)的體驗(yàn)——體驗(yàn)概念研究之一三、作為日常生活的體驗(yàn)——體驗(yàn)概念研究之二四、作為審美活動(dòng)的體驗(yàn)——體驗(yàn)概念研究之三五、中國(guó)古代的體驗(yàn)批評(píng)及特點(diǎn)六、西方的體驗(yàn)批評(píng)及特點(diǎn)七、中西方審美體驗(yàn)觀念的比較八、體驗(yàn)批評(píng)的實(shí)踐意義第二章 體驗(yàn)批評(píng)意義下的文學(xué)作品一、關(guān)于文學(xué)作品的存在方式二、文學(xué)作品的“原意”和“意義”三、文學(xué)的暗示和空白四、文學(xué)作品的復(fù)調(diào)意義五、文學(xué)作品的多元意義及誤讀第三章 體驗(yàn)批評(píng)意義下的文學(xué)創(chuàng)作一、文學(xué)創(chuàng)作本源的解說(shuō)二、文學(xué)創(chuàng)作與體驗(yàn)三、文學(xué)創(chuàng)作體驗(yàn)與文學(xué)批評(píng)體驗(yàn)的區(qū)別四、文學(xué)創(chuàng)作與回憶第四章 體驗(yàn)批評(píng)意義中的讀者和作者一、關(guān)于文學(xué)讀者的分類二、關(guān)于作家的不同類型三、讀者接受和作者解讀的比較四、文學(xué)批評(píng)中讀者與作者間的“家族相似”五、文學(xué)批評(píng)中讀者與作者的認(rèn)同六、讀者和作家的角色互換第五章 體驗(yàn)意義下的文學(xué)批評(píng)方法一、傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方法的檢討二、模式化批評(píng)與概念化批評(píng)——傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方法的檢討之一三、范式化批評(píng)與邏輯化批評(píng)——傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方法的檢討之二四、外在批評(píng)與道德批評(píng)——傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方法的檢討之三第六章 體驗(yàn)批評(píng)意義下的批評(píng)方式一、中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)中的“隔”——傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方式的檢討之一二、中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)中的“過(guò)度詮釋”——傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方式的檢討之二三、文學(xué)批評(píng)中的情結(jié)批評(píng)——傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方式的檢討之三第七章 體驗(yàn)意義下的文學(xué)批評(píng)觀一、文學(xué)批評(píng)的含義及其演變二、文學(xué)批評(píng)的意向性三、文學(xué)批評(píng)中的意識(shí)形態(tài)批評(píng)四、文學(xué)批評(píng)中的理解與解釋五、文學(xué)批評(píng)中的“先見(jiàn)”六、西方歷史上文學(xué)批評(píng)的循環(huán)第八章 體驗(yàn)批評(píng)的特點(diǎn)一、內(nèi)在批評(píng)與心理批評(píng)——體驗(yàn)批評(píng)的特點(diǎn)之一二、文本批評(píng)與還原批評(píng)——體驗(yàn)批評(píng)的特點(diǎn)之二三、描述批評(píng)與敘述批評(píng)——體驗(yàn)批評(píng)的特點(diǎn)之三四、零度批評(píng)與陌生化批評(píng)——體驗(yàn)批評(píng)的特點(diǎn)之四五、文學(xué)批評(píng)中的情境批評(píng)——體驗(yàn)批評(píng)的特點(diǎn)之五結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　第一章　體驗(yàn)批評(píng)的理論與實(shí)踐　　一、體驗(yàn)概念的來(lái)源與含義　　體驗(yàn)的認(rèn)知方式是早就存在著的，但“體驗(yàn)”一詞的出現(xiàn)卻是很晚的事。根據(jù)伽達(dá)默爾的考察，在德意志文獻(xiàn)中，“體驗(yàn)”一詞是在19世紀(jì)的70年代才成了一個(gè)與“經(jīng)歷”（adeen）一詞相區(qū)別的慣常用詞。而在18世紀(jì)時(shí)，“體驗(yàn)”一詞還根本不存在，就連席勒和歌德也都不知道這個(gè)詞。根據(jù)伽達(dá)默爾的考察，“體驗(yàn)”一詞最早出現(xiàn)在黑格爾的一封信中，在這封信里，黑格爾在對(duì)一次旅行的描述中曾這樣寫道：“我的整個(gè)體驗(yàn)?！钡恰绑w驗(yàn)”一詞在19世紀(jì)的三四十年代是很少出現(xiàn)的，就是在五六十年代也同樣很少使用，一直到70年代才突然在狄爾泰的《施萊爾馬赫傳》（1870）、尤斯蒂的《文克爾曼傳》（1872）、赫爾曼·格林的《歌德傳》（1877）等人物傳記中出現(xiàn)。從“體驗(yàn)”一詞的來(lái)源可以看出，其最早的使用是在人物傳記中，而它得以進(jìn)入日常生活的語(yǔ)言中，也是與這個(gè)詞在傳記文學(xué)中的較多運(yùn)用相聯(lián)系的。 　　從“體驗(yàn)”一詞的構(gòu)成來(lái)看，它是對(duì)在歌德時(shí)代曾經(jīng)經(jīng)常使用的一個(gè)詞“經(jīng)歷”的再構(gòu)造，因此，“體驗(yàn)”也就和“經(jīng)歷”的意義有著相近或相通之處?！绑w驗(yàn)”在德文的原文中作“eflebenis”，源于“erleben”，“erleben”的本義為“經(jīng)驗(yàn)、”“經(jīng)歷”、“經(jīng)受”等。既然是用“經(jīng)歷”一詞構(gòu)造而成的，體驗(yàn)也就包含著“經(jīng)歷”所具有的意義。而“經(jīng)歷”首先就是指“所發(fā)生的事情還在進(jìn)行著”。從這一點(diǎn)來(lái)看，“經(jīng)歷”這個(gè)詞就包含有直接性的特點(diǎn)，也就是說(shuō)，在“經(jīng)歷”中，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和體會(huì)都是在自我的直接感受和親身經(jīng)歷中展開(kāi)的。正是在人的這種直接性接觸中，人們也就把握到了更為實(shí)在的東西。經(jīng)歷中人和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的這種直接性是與人們通常已經(jīng)知道的東西完全不同的?！　　?/pre>




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　　《體驗(yàn)批評(píng)：一種新的文學(xué)批評(píng)觀》是關(guān)于研究“文學(xué)批評(píng)”的專署，書中提出了一種文學(xué)批評(píng)觀念——體驗(yàn)批評(píng)。體驗(yàn)批評(píng)強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的細(xì)讀和對(duì)作品中人物、事件、情境的體驗(yàn)，其目的是為了避免誤讀。從體驗(yàn)這一角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品文學(xué)創(chuàng)作等會(huì)有新的理解。傳統(tǒng)的批評(píng)方式存在某些缺陷，《體驗(yàn)批評(píng)：一種新的文學(xué)批評(píng)觀》對(duì)傳統(tǒng)的批評(píng)方式也進(jìn)行了檢討。 《體驗(yàn)批評(píng)：一種新的文學(xué)批評(píng)觀》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考、閱讀。





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