車文博文集·第9卷

內(nèi)容概要

本書作者在理論方面，開拓了我國關(guān)于無意識心理學(xué)研究的新領(lǐng)域。提出無意識是一個多水平、多層次的系統(tǒng)，其中既有低級無意識，又有高級無意識，他往往是未被意識到的認(rèn)識，即意識閾限下的認(rèn)識，相當(dāng)于無意識。     本書主要介紹了阿拉伯、日本和中國心理學(xué)的思想，供廣大讀者閱讀學(xué)習(xí)。

作者簡介

車文博，吉林省扶余人，1931年生。1952年北京師范大學(xué)教育系研究生畢業(yè)?，F(xiàn)任吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。先后任南開大學(xué)、南京師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、河南大學(xué)、山西大學(xué)等十余所院?？妥淌?，中國心理學(xué)會第五、六屆副理事長，全國理論心理學(xué)與心理學(xué)史專業(yè)委員會主任，吉林省心理學(xué)會理事長，中國心理學(xué)會常務(wù)理事，美同心理學(xué)會外籍會員。主要專長理論心理學(xué)與西方心理學(xué)史。發(fā)表論文170余篇，出版專著、教材65部。代表著作有：《意識與無意識》、《西方心理學(xué)史》、《人本主義心理學(xué)》、《弗洛伊德主義論評》(主編)等。獲國家級獎兩項，省部級獎十余項。1985年被評為吉林省具有突出貢獻中青年專家。1992年享受同務(wù)院政府特殊津貼，2001年被評為吉林省榮譽省管優(yōu)秀專家，2003年被授予中國心理學(xué)會終身成就獎，2004年獲吉林省社會科學(xué)界聯(lián)合會成立40周年學(xué)術(shù)成就獎。被收入英國劍橋名人傳記中心《國際名人詞典》第24卷。

書籍目錄

第一章  阿拉伯心理學(xué)思想  第一節(jié)  阿拉伯古代人性論  第二節(jié)  阿拉伯古代心理論  第三節(jié)  阿拉伯古代精神論  第四節(jié)  阿拉伯古代心物論  第五節(jié)  阿拉伯古代心身論  第六節(jié)  阿拉伯古代欲求論  第七節(jié)  阿拉伯古代感知論  第八節(jié)  阿拉伯古代記憶論  第九節(jié)  阿拉伯古代思維論  第十節(jié)  阿拉伯古代想象和夢論  第十一節(jié)  阿拉伯古代情意論  第十二節(jié)  阿拉伯古代智能論  第十三節(jié)  阿拉伯古代人格論  第十四節(jié)  阿拉伯古代學(xué)習(xí)論  第十五節(jié)  阿拉伯古代健康論第二章  對伊本·西那《論靈魂》的剖析  第一節(jié)  對《論靈魂》研究的意義  第二節(jié)  對靈魂本質(zhì)的理解  第三節(jié)  對靈魂機能體系的剖析  第四節(jié)  幾點結(jié)論第三章  日本心理學(xué)  第一節(jié)  日本心理學(xué)史  第二節(jié)  日本對格式塔心理學(xué)的研究  第三節(jié)  日本對行為主義的研究  第四節(jié)  日本對精神分析的研究  第五節(jié)  日本對皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論的研究  第六節(jié)  日本對人本主義心理學(xué)的研究  第七節(jié)  日本對文化歷史學(xué)派的研究  第八節(jié)  日本對人格心理學(xué)的研究  第九節(jié)  日本對認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究  第十節(jié)  日本心理學(xué)家  附錄  日本心理學(xué)年表第四章  中國應(yīng)用心理學(xué)的研究與評論  第一節(jié)  可持續(xù)發(fā)展心理學(xué)初探  第二節(jié)  兒童心理及其策略發(fā)展研究  第三節(jié)  心理咨詢和心理治療論評  第四節(jié)  大學(xué)生心理壓力及其應(yīng)對策略  第五節(jié)  小康社會人的心理健康素質(zhì)的文化理念  第六節(jié)  自我同一性及人格養(yǎng)成教育研究  第七節(jié)  軍事飛行員工作績效結(jié)構(gòu)的分析  第八節(jié)  從東西文化的交融展望世界心理學(xué)的未來  第九節(jié)  國際心理學(xué)學(xué)術(shù)會議述評附錄一  蘇俄心理學(xué)研究附錄二  西方心理學(xué)史附錄三  印度心理學(xué)史附錄四  韓國心理學(xué)史附錄五  朝鮮心理學(xué)史

章節(jié)摘錄

插圖：（二）人性個體說人性個體說（ontogenetic doctrine of human nature）是中世紀(jì)唯名論哲學(xué)心理學(xué)的人性學(xué)說，也是蘇哈拉瓦迪關(guān)于人所處地位的理念。自11世紀(jì)末至14世紀(jì)末，共相（一般）與殊相（個別）的關(guān)系始終是經(jīng)院哲學(xué)家爭論的主要問題之一。概括地講，唯實論（或“實在論”）（realism）強調(diào)共相或一般的實在性，并且認(rèn)為共相是先于事物而存在的精神實體，是個別事物的本質(zhì)，否認(rèn)或貶低個別事物的真實存在。而唯名論（nominalism）則強調(diào)個別事物的實在性，否認(rèn)共相或一般的客觀實在性。伊斯蘭教神秘主義蘇非派的分支神智學(xué)派的主要代表蘇哈拉瓦迪（al-Suhrawardi，1153～1191）的“人性個體說”正是在上述唯名論與唯實論哲學(xué)爭論的背景下生成的。他指出：“有人說先有本性再有偶因，此言差矣，因為種類的本性，如人性，一旦先存在，爾后才是偶因，好像先有全稱的絕對的人性，爾后才是個人，這不可能，因為只有存在個別的人才有人性，絕對的只存在于實體之中?！雹傥矬w的本質(zhì)由物質(zhì)和形式構(gòu)成，兩者只在思想上可以分開?？梢姡K哈拉瓦迪的人性觀反對抽象的人性論，肯定人性的個體實在性是有意義的。但一般與個別并不是絕對對立的，而兩者是對立統(tǒng)一的。兩者的聯(lián)系在于，一般只能在個別中存在，任何個別都是一般；兩者的區(qū)別在于，任何一般都是個別的一部分或一方面或本質(zhì)，而任何個別又都不能完全地包括在一般之中。事實上，抽象的、普遍的、共同的人性總是要通過具體的、特殊的人的個性才能表現(xiàn)出來。

編輯推薦

《車文博文集·第9卷:東方心理學(xué)》是由首都師范大學(xué)出版社出版的。

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