中國藍染藝術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化研究

前言

藍染織品指植物藍染的青藍大布和藍色“四纈”一藍灰纈、藍夾纈、藍蠟纈（藍蠟染）和藍絞纈（藍扎染）?；依i有“防染”和“拔染”兩種，“拔染”灰纈的織品未必一定是藍色，而藍灰纈就是“防染”的藍印花布。本書主要研究對象是藍灰纈即藍印花布、藍蠟纈和藍夾纈的“藍三纈”。本書的研究內(nèi)容和歷來相關(guān)“民間染織”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等研究著述不同的地方有如下幾點：一、本書把藍染織品花版的原創(chuàng)者視作藍染織品市場的關(guān)鍵點，不局限在圖案本身的構(gòu)圖、造型等單純技藝性分析，提出花版“原創(chuàng)地”和受其影響仿制的“次生地”的市場概念，力圖厘清“民間文化經(jīng)濟圈”的相互存在輪廓。第一次披露長江中上游藍印花布歷史上的原創(chuàng)者家族的遷徙事實和他們在現(xiàn)實生活中無奈的選擇。目前中國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工作成為政府工作內(nèi)容，我也希望本書披露的原創(chuàng)者個案能夠因此被相關(guān)政府人士關(guān)注，切實改善其生活狀態(tài)，使“非物質(zhì)文化”的個體和技藝傳承形式能夠維持下去，而不僅僅是成為博物館的擺設(shè)。二、歷來對“藍三纈”的研究基本上是分門別類視作“圖案”進行的，故“編”多于“著”。從單一門類來看，如藍印花布的圖案似乎豐富多彩，其實稍稍深入一點就會發(fā)現(xiàn)，所有藍印花布的“圖案”，無非是“多子多?！?、“百年和合”、“招財進寶”、“必定高中”、“龍鳳呈祥”、“長壽如意”等一系列宗法倫理價值觀的反映。本書通過田野調(diào)查，把相關(guān)圖像及語言文字資料“讀回到歷史原點”，認為藍印花布、藍夾纈的“圖案”都是以宗法倫理價值觀為核心，不同的是藍夾纈“圖案”反映出被主流宗法思想“邊緣化”的社會基層另有“宗法倫理價值”核心的轉(zhuǎn)移。具體說是藍夾纈“圖案”最突出的不是上述具有主流宗法倫理價值觀的普適性，而是強調(diào)以“義”代“仁”的“草根”階層的宗法倫理價值中心。西南地區(qū)大多數(shù)藍蠟纈則是遷徙族群的人文歷史內(nèi)容的簡要記載，有些內(nèi)容甚至與中國上古神話片斷相契合，含有更多歷史人類學、生態(tài)學的研究空間。

內(nèi)容概要

本書第一次披露了原創(chuàng)者家族遷徙事實，第一次把相關(guān)的圖文讀回到歷史原點，第一次總結(jié)從經(jīng)驗到科學認識的過程，第一次比較中國大陸、中國臺灣和日本藍染產(chǎn)業(yè)化進程的差異。分析了中國藍染藝術(shù)的藝術(shù)特色，其產(chǎn)地與經(jīng)營，提出產(chǎn)業(yè)化的設(shè)想。

作者簡介

劉道廣，南京人。東南大學藝術(shù)學院教授、博士生導(dǎo)師。專業(yè)方向：美術(shù)學、藝術(shù)學。 
    主要著作：《中國民間美術(shù)發(fā)展史》、《中國古代藝術(shù)思想史》、《中國佛教全書·雕塑卷》、《中國神話裝飾》、《中國藝術(shù)史·繪畫卷·秦漢繪畫史》、《中國藝術(shù)史·繪畫卷·民國繪畫史》。 
    主編：《夾纈》、《蠟染》、《古鎮(zhèn)磧口》。 
    論文：《藝術(shù)學，莫后退》、《漢碑文校釋》、《“侯”紋考》等百篇。

書籍目錄

■  前言一  從經(jīng)驗到科學的認識  1  藍染業(yè)在國計民生中的地位    （1）從百姓常服用布到朝廷“青藍大布”    （2）染、踹業(yè)分立    ■英國政府對中國藍靛業(yè)的調(diào)查  2  藍草的分類和種植    （1）經(jīng)驗階段的“凡藍五種”    （2）科學種植的嘗試  3  靛青的提取和藍染原理    （1）經(jīng)驗性的打靛    （2）科學制靛的嘗試  結(jié)語二  技藝的流傳與市場的開拓  1  蠟染技藝與族群遷徙    （1）早期的木蠟和走失的繞家    ■曹六祥與張氏姐妹    （2）自成體系的白領(lǐng)苗    ■楊東仁家    （3）從江西遷入的布依族    ■姑嫂伍仁花和馬向芳  2  花版技藝家族遷徙和市場的興起    （1）江蘇的藥斑布    （2）大運河畔的藍染織品城鎮(zhèn)    （3）長江中游的藍印花布傳人    ■郭厚敦和藍印花布家傳    （4）“邊城”的“合泰恒記”    ■周明疆和“合泰桓記”的榮衰  3  藍染織品花版的市場變化    （1）從彩色到單色的夾纈    （2）市場需求與藍夾纈花版原創(chuàng)    ■溫州戴家“聚豐”染布店    （3）黃巖、東陽地區(qū)花版原創(chuàng)    ■浙江東陽地區(qū)藍印花布調(diào)查（許暢）  結(jié)語三  藍染紋飾題材的倫理意義和花版“原生地”  1  藍蠟花的族群意義    （1）“小花苗”的“花鳥紋”    ■安順梅花莊    （2）布依族的“宗法血緣圖”    ■伍氏的解說    （3）白領(lǐng)苗的“窩妥”    ■“水渦窩”    （4）歪梳苗的“魚窩窩”    ■“魚窩窩”、“鳥窩窩”和“魚線”    ■“板凳腿”、“蛇皮花”和“大粗花”    （5）被嫦娥丟下的蠟花    ■憚家的自述    ■楓香寨的廖紫英    （6）走向裝飾的題材    ■寓意圖形    ■“木鼓花”和“銅釘紋”    ■祭幡“龍”  2  藍印花布花版的“原生地”及市場覆蓋區(qū)域    （1）渝東南“合泰恒記”后人周明疆    ■“珍珠地”    ■豐腴的造型與豐滿的構(gòu)圖    ■“勾勾花”    ■幾件“次生地”作品的分析    （2）湘西“劉裕興染匠鋪”后人劉貢鑫    ■“劉大炮染匠鋪”    （3）蘇州花版市場的風格追求    ■繪畫的影響    （4）浙江花版市場的多元化    ■做藍印花布的戴乃康及其市場營銷    （5）山東原創(chuàng)匠師的市場定位    ■“貓?zhí)慊ā焙汀氨P菊”  3  藍夾纈原創(chuàng)輔紋的倫理意識分析    （1）傳統(tǒng)圖形孑遺    ■九尾狐和青鳥    ■侯    （2）傳統(tǒng)寓意圖形    ■“金玉滿堂”    ■“松鼠葡萄”  結(jié)語四  產(chǎn)業(yè)化可操作性模式的探討  1  日本的“阿波藍”    （1）“阿波藍”的產(chǎn)業(yè)化歷程    ■以科學認知管理手工經(jīng)驗    （2）“阿波藍”產(chǎn)業(yè)模式的操作流程    ■立足市場調(diào)研的操作流程    （3）“友禪藍染”的原創(chuàng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展    ■橋詰清實和他的“友禪藍染”    ■橋詰清實的原創(chuàng)  2  我國臺灣的藍染事業(yè)    （1）民間社團活躍    ■經(jīng)濟的需要和歷史基礎(chǔ)    （2）“產(chǎn)、官、學”三者互動    ■主管部門架構(gòu)和職責    ■學校和研究所的介入模式    ■社區(qū)、社團的互動模式  3  目前祖國大陸藍染業(yè)操作現(xiàn)狀    （1）貴州藍染織品的企業(yè)    （2）江蘇藍染業(yè)現(xiàn)狀    ■無錫市藍染博物館    ■南通藍印花布館    （3）浙江藍染業(yè)現(xiàn)狀    ■馬嶼靛青專業(yè)合作社    ■桐鄉(xiāng)市豐同裕藍印布藝有限公司    （4）傳統(tǒng)手工藝的綜合開發(fā)    ■寧波慈城的“天工之城”    ■“天工之城”開業(yè)考察（劉小訥）  結(jié)語后記

章節(jié)摘錄

插圖：高科技發(fā)展到今天，“環(huán)?！眴栴}漸漸突出，有越來越多的人意識到“環(huán)?！钡谋匾浴Ｗ鳛槿祟惿瞽h(huán)境最大殺手之一的化學印染業(yè)，也只能在各項強制污染物處理系統(tǒng)保證下才能生存。相對于人工合成染料，傳統(tǒng)藍染反而以它的環(huán)保特點一它的材料和附生成物靛花都是中藥：板藍根和青黛-成為日本、韓國、中國臺灣的特色手工藝。而藍染技藝、工藝流程及藍染業(yè)者傳承方式成為今天“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的具體內(nèi)容，再度使世人從全新的生活價值觀來審視“傳統(tǒng)藍染”藝術(shù)的內(nèi)容和意義。我國織染業(yè)界早在上世紀20、30年代就開始了以化學合成染料逐漸取代傳統(tǒng)染料的過程。陰丹士林藍即化學合成藍，因操作簡單、附色力強、價格低廉而降低織染成本，當時成為時尚產(chǎn)品。與之相比，傳統(tǒng)藍靛染色在人們意識中成為“落后”、“過時”的標志物。陰丹士林藍的應(yīng)用范圍從大中城市的染坊，很快向小城鄉(xiāng)鎮(zhèn)染坊覆蓋，傳統(tǒng)藍靛染料則快速退出織染市場。只在局部偏僻地區(qū)，還存在小規(guī)模的傳統(tǒng)藍染業(yè)，仍停留在明清時期靠經(jīng)驗生產(chǎn)的水平。近年來，人類文明程度提高，環(huán)境保護意識加強，傳統(tǒng)手工藍染的合理}生，及其蘊含的人文精神開始被重視。日本及中國臺灣地區(qū)從科技角度切入藍染手工藝術(shù)，并使之向產(chǎn)業(yè)化方向推進，其成績已經(jīng)相當顯著，成為整個藍染業(yè)的時代先進。在外部傳統(tǒng)手工藍染文化的影響下，大陸傳統(tǒng)藍染業(yè)漸漸有復(fù)興的趨勢，但在生產(chǎn)方式上，基本上仍停止在“經(jīng)驗”的層面，尚未能達到上世紀初已取得的“科學”認識和“技術(shù)”工藝水平。

后記

記得有一本早期外國傳教士寫的關(guān)于中國見聞的書，書名就是《穿藍布衫的國度》，可見藍染織品在歷史上是中國人最普遍的生活用布。事實上藍染織品直到上世紀80年代的大陸改革開放之前還是中國人最常用的布料，同樣的都是藍色系，不同的只是化纖取代了全棉。今天的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”日益受到重視，傳統(tǒng)藍染織品中藍印花布、藍夾纈、藍蠟纈等“三纈”也成為大家關(guān)注的對象，以至某些地方為申報“非遺”項目出現(xiàn)超乎尋常的熱情，這種熱情有意無意間竟會遺忘了對“非遺”當事人的關(guān)懷：就像本書披露的藝師本人不得不放棄手藝的傳承，而去大城市做一名“農(nóng)民工”一樣。我在臺灣《漢聲》雜志工作期間，參與了籌集“中華文化基因庫”的編輯與研究工作，藍染是研究對象之一。在此期間及其之后的研究工作中，我得到臺灣工藝研究所馬芬妹老師的多次幫助，及時了解到日本和我國臺灣藍染手工藝在“產(chǎn)業(yè)化”方面的最新資訊，使我能夠置身于中國海峽兩岸和日本藍染手工藝的研究空間之中，有更廣闊的視野審視藍染手工藝在今天高科技世界中的地位和價值。本書的出版還有賴于本?！?85”基地的課題項目資助，.我自2005年起成為本?！?85”基地研究成員，當時基地的研究內(nèi)容是：藝術(shù)、科技、倫理的交叉整合研究。我在《中國藝術(shù)思想史綱》中已經(jīng)指出有關(guān)中國藝術(shù)思想隸屬于宗法思想框架問題，而藍染織品中的圖像皆是中國宗法倫理觀念的反映。另一方面，藍染本身從工業(yè)性質(zhì)講屬“化工”產(chǎn)業(yè)，從種植到印染原理看又確是“科技”問題，在我的田野調(diào)查資料中，各地藍染業(yè)都未上升到科學種植、科學打靛（日本所謂“建藍”）和科學印染階段，就是藝術(shù)范疇的“圖案創(chuàng)作”、“制版工藝”也停留在不斷仿照、復(fù)制的水平面上。所以當時就初定本書為基地具體項目之一。當本書在內(nèi)容上逐步細化深入到探討“產(chǎn)業(yè)化”的同時，“985”基地已經(jīng)進展到三期的工作，也恰含有“產(chǎn)業(yè)化”的研究要求，于是就有了現(xiàn)在這本書呈現(xiàn)給讀者們的內(nèi)容格局。

圖書封面

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