車文博文集（第8卷）

內(nèi)容概要

人格自我心理學、自我實現(xiàn)心理學、存在心理學、存在分析心理學、超個人心理學、人本主義心理學的方法論、人性觀、價值觀、教育觀……這就是本書所要研究的心理學內(nèi)容。     人本主義心理學是一個十分艱難的課題。它既涉及心理學、哲學、自然科學、醫(yī)學、文學、歷史、宗教、教育、管理科學等諸多領(lǐng)域，又處于同主流心理學之間、人本主義心理學自己內(nèi)部之間理論觀點尖銳對立和紛歧爭議之中。

作者簡介

　　車文博，吉林扶余人，1931年生，1952年北京師范大學研究生畢業(yè)，吉林大學教授、博士生導師。曾先后任南開大學、北京師范大學發(fā)展心理研究所、南京師范大學、東北師范大學、湖南師范大學、遼寧師范大學等十余所院?？妥淌诨蚣媛氀芯繂T，吉林省心理學會理事長，中國心理學會常務理事，中國心理學會第五、六屆副理事長，全國理論心理學與心理學史專業(yè)委員會主任，全國高等教育自學考試指導委員會哲學專業(yè)（心理學）委員，《心理學報》編委，《心理學探新》顧問、名臀主編，臺灣大學《本士心理學研究》雜志顧問編輯，美國心理學會外籍會員，美國中美精神心理學研究所顧問，中華心理咨詢師國際協(xié)會名譽理事長，華人心理分析聯(lián)合會名譽會長。主要專長：理論心理學與西方心理學史。主要成就：（1）開拓中國無意識研究的領(lǐng)域；（2）突破中國學者對弗洛伊德主義、人本主義心理學和中外心理學比較思想史的研究；（3）主編中園第一部大型心理咨詢和心理治療工具書。發(fā)表論文二百余篇，出版專著、教材七十多部。獲國家級優(yōu)秀教材獎兩項，全國優(yōu)秀圖書提名獎兩項，教育部人文社會科學優(yōu)秀成果、全國教育科學優(yōu)秀成果二等獎各一項，吉林省政府社會科學優(yōu)秀成果一等獎一項，其他省級獎十余項。1990年獲吉林省首屆優(yōu)秀教學成果獎，1991年被評為吉林省具有突出貢獻中青年專家，1992年享受國務院政府特殊津貼，2001年被評為吉林省榮譽省管優(yōu)秀專家，2003年破授予中國心理學會終身成就獎，2004年榮任中國心理學創(chuàng)始會士：（Fellowship）。21304年獲吉林省社會科學界聯(lián)合會成立四十周年學術(shù)成就獎。被收入英國劍橋名人傳記中心《國際名人淵典》第24卷。應邀到美國、日本、澳大利亞、韓國等國家和中國“臺灣、香港地區(qū)參加國際心理學學術(shù)會議，進行學術(shù)交流或演講。

書籍目錄

第一章  人本主義心理學的方法論  第一節(jié) 人本主義心理學方法論概述  第二節(jié) 整合兩種心理學范式的構(gòu)想  第三節(jié) 人本主義心理學的研究方法  第四節(jié) 簡要評價  本章摘要  建議參考資料第二章  人本主義心理學的人性觀  第一節(jié) 人性觀概述  第二節(jié) 人性觀的兩種范式  第三節(jié) 簡要評價  本章摘要  建議參考資料第三章  人本主義心理學的價值觀  第一節(jié) 價值觀概述  第二節(jié) 價值觀的理論架構(gòu)  第三節(jié) 簡要評價  本章摘要  建議參考資料第四章  人本主義心理學的教育觀  第一節(jié) 教育觀概述  第二節(jié) 教育目標及學習和課程理論  第三節(jié) 以學生為中心的教學模式  第四節(jié) 簡要評價  本章摘要  建議參考資料第五章  超個人心理學  第一節(jié) 歷史背景  第二節(jié) 超個人心理學的理論內(nèi)涵  第三節(jié) 簡要評價  本章摘要  建議參考資料第六章  回顧與展望  第一節(jié) 人本主義心理學的內(nèi)在邏輯  第二節(jié) 對人本主義心理學的總評價  第三節(jié) 對人本主義心理學的展望  本章摘要  建議參考資料附錄一  人本主義心理學的哲學基礎(chǔ)解析附錄二  西方主流心理學意識觀的現(xiàn)象學批判與重構(gòu)附錄三  人本主義心理學史年表附錄四  人本主義心理學大事記附錄五  西方心理學三種勢力比較表參考文獻漢英術(shù)語對照　一、漢英對照　二、英漢對照

章節(jié)摘錄

　　美國心理學家對行為主義的人性觀和方法深感不滿，以反叛的方式創(chuàng)建了人本主義心理學。他們堅持折衷主義的方法論原則，試圖把對現(xiàn)象學和存在主義的理解引入到實證主義的方法中來，以實現(xiàn)客觀的實驗范式與主觀的經(jīng)驗范式之間的整合?！　●R斯洛在《動機與人格》（1954）一書中第一次提出心理學哲學問題，表現(xiàn)了他對現(xiàn)象學和心理學中的方法問題的開創(chuàng)性看法。他認為，心理學模仿物理科學的模式，只能使心理學非人化，成為原子論和機械論的東西。因為心理學的研究對象是現(xiàn)實社會中的人，人類本性中的許多方面往往是靠主觀體驗到的，所以邏輯實證主義經(jīng)驗論和存在神秘主義的私人主觀世界應該保持平衡，于是馬斯洛提出了把這兩種方法綜合起來的心理學哲學建構(gòu)。　　馬斯洛長期從事比較心理學的研究，無論早年研究類人猿支配行為與性行為之間的關(guān)系，還是后來研究大學女生的社會人格，他都做了許多實驗和定量分析。此后他在做心理健康的先驅(qū)性研究中引發(fā)了許多問題，深感堅持傳統(tǒng)的信度、效度和程序標準在方法論上的嚴重缺陷，提出了改革研究方法的設(shè)想，開展了自然主義與現(xiàn)象學的嘗試性的研究?！　●R斯洛把中國道家科學視為西方科學的一種重要補充。他認為，西方科學的組織、分類和概念化方法把我們的現(xiàn)實知覺轉(zhuǎn)向一個由心靈開創(chuàng)的抽象領(lǐng)域。這種消極的方面應該用道家不干涉的包容和經(jīng)驗的沉思，或胡塞爾所說的“返回事物本身”來加以平衡。馬斯洛在道家科學的討論中指出了現(xiàn)象學知識的意義。有關(guān)人生的所有知識都必須先靠直接的個人經(jīng)驗來知曉。沒有任何可替代經(jīng)驗的東西。只有當人們從經(jīng)驗上知道時，概念的理論的知識才是有用的。他要求心理學家心胸要寬大，與所研究的對象交融，有道家式的非侵入性（不干涉）的接納態(tài)度。

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