中國(guó)古代童話鑒賞

前言

豐富優(yōu)美的中國(guó)古代童話童話是一種適合兒童心理特點(diǎn)的幻想故事?；孟胧且环N指向未來的特殊想像。愛好幻想是兒童的天性，而在發(fā)展兒童幻想力以哺育兒童健康成長(zhǎng)方面，童話具有其他文體所不可替代的獨(dú)特作用。因?yàn)?，如果幻想力萎縮，就不可能有健康的心靈和創(chuàng)造力，就會(huì)造成一大批平庸而庸俗的人，那將是一個(gè)人的悲哀，也是一個(gè)社會(huì)和民族的悲哀?；孟胧俏磥硭枷爰摇⑽膶W(xué)家、科學(xué)家的搖籃。因此，任何一個(gè)優(yōu)秀民族都應(yīng)該愛護(hù)兒童的幻想力，發(fā)展其健康的幻想力。那么，童話理所當(dāng)然地應(yīng)該受到重視。有人說中國(guó)漢民族是一個(gè)早熟的民族，中國(guó)古代文化是倫理、型的農(nóng)業(yè)文化，因此，中國(guó)古代童話不發(fā)達(dá)，甚至沒有童話。中國(guó)古代文化的性質(zhì)和特點(diǎn)，那是一個(gè)重大的學(xué)術(shù)課題，本文姑且不論。但是，說中國(guó)古代沒有童話或童話不發(fā)達(dá)，卻是違背實(shí)際的。中國(guó)正統(tǒng)的哲學(xué)家和教育家們，的確不重視童話以及其他故事。然而，這只是中國(guó)文化的一部分，不能代表中國(guó)文化的全部。在我們民族的日常生活中，大人們給小孩講故事是一種經(jīng)常的現(xiàn)象，老人們把講故事叫做講“古”。無論夏日納涼或冬日向陽(yáng)，工間休息或圍爐夜坐，小孩都喜歡聽大人講“古”。？這些古老的故事中有很多充滿奇特幻想，它們便是民間童話。有很多文人小時(shí)愛聽故事，長(zhǎng)大了還是這樣。晉代的干寶，唐代的李公佐、段成式，宋代的蘇東坡、洪邁，明代的瞿佑、馮夢(mèng)龍，清代的蒲松齡、沈起鳳等，都是一批保持童心的人物，他們把自己聽到的故事記錄下來，其中就有不少優(yōu)秀童話。我們只要隨手翻檢一下古代汗牛充棟的筆記和傳奇故事書，就可以發(fā)現(xiàn)大批閃光的童話作品，正如在大海灘上有拾不完的五光十色的貝殼一樣。那么，我們就將改變中國(guó)古代沒有童話的偏見，而不得不承認(rèn)中國(guó)古代童話歷史悠久、類型繁多、手法齊備，有些作品在世界上占有領(lǐng)先地位。如：在先秦著作《列子》(這本書有后人摻雜偽托的東西，但基本上是先秦著作)中，已出現(xiàn)了“大人國(guó)和小人國(guó)型”故事，近似現(xiàn)代機(jī)器人幻想的“巧匠型”故事；魏晉南北朝時(shí)期已有成熟的“毛衣女型”故事和“田螺姑娘型”故事；唐代的童話創(chuàng)作達(dá)到了很高酌藝術(shù)水平，《酉陽(yáng)雜俎》中的“葉限”是世界著名童話《灰姑娘》的最早紀(jì)錄，比法國(guó)貝洛《鵝媽媽的故事》和德國(guó)《格林童話》中的同一故事早了八九百年；同書中的“龜茲國(guó)王降毒龍”是一篇征服毒龍的童話，則是歐洲盛傳的尼伯龍故事的淵源；清代蒲松齡的《聊齋志異》是以童話故事為主的，它比世界上任何一本童話故事都毫不遜色，蒲松齡是應(yīng)該與貝洛、格林、王爾德、安徒生等并列前茅的世界優(yōu)秀童話大師。此外，“童話”這個(gè)術(shù)語(yǔ)恐怕也是中國(guó)人最早提出的。孫毓修先生在宣統(tǒng)元年(1909年)開始編撰《童話》叢書，最先使用了這個(gè)概念。他取名時(shí)，大概受到了傳統(tǒng)“話本”、“詩(shī)話”、“詞話”的啟發(fā)。外語(yǔ)中還很難找到一個(gè)相應(yīng)的詞。如：英語(yǔ)的fable、fairytale、fantasytale都不完全相當(dāng)“童話”。fable包括神話、童話和寓言；fairytale包括神話和童話，fairy是一個(gè)小精靈；fantasytale是幻想故事。歐洲的很多童話故事都直接稱為“故事”?！巴挕边@個(gè)詞標(biāo)明了這種文體的獨(dú)特閱讀對(duì)象是兒童(其他文體都不專以兒童為對(duì)象)，也標(biāo)明了這種文體的內(nèi)容特點(diǎn)，即必須適合兒童心理。童話愛好幻想，其中的人、事、物、境都具有幻想性；童話中萬物有靈，萬物都具有人的特點(diǎn)(能說話、有感情)；童話中好人總會(huì)取得勝利，美好的愿望總會(huì)實(shí)現(xiàn)；童話中的愛憎都是單純的，純潔的；童話愛好夸張與變形，形變而神似，等等。這都符合小讀者的心理，而且童話喜歡以少男少女作為故事的主角，更使小讀者感到親切。我們就根據(jù)這些特點(diǎn)，給中國(guó)古代童話的發(fā)展畫出一個(gè)大體輪廓吧。個(gè)人以為，中國(guó)古代童話大體應(yīng)分五個(gè)時(shí)期。一、醞釀期：先秦兩漢是中國(guó)古代童話的醞釀期。這個(gè)時(shí)期，寓言和童話剛從神話中誕生，三者并無明確分界，正如歐洲fable一詞所包涵的那樣。但是，童話畢竟萌芽了?！渡胶＝?jīng)》中齣“精衛(wèi)填?！北銓懥艘粋€(gè)小主人公與大海斗爭(zhēng)的故事；《列子》中的“龍伯國(guó)”是世界上最巨大的大人國(guó)，《莊子》中的“觸蠻之爭(zhēng)”則是最微小的小人國(guó)；《列子》中的“偃師造人”、“扁鵲換心”則是有名的“巧匠型”故事。西漢人劉向編的《說苑》、《新序》、《列女傳》有好幾百個(gè)故事，很可能是供兒童閱讀而編寫的，雖然其中童話不多。二、成型期：六朝是中國(guó)古代童話的成型期。所謂成型，是指童話故事已經(jīng)獨(dú)立了，并出現(xiàn)了一些著名的童話類型：如《玄中記》中的“毛衣女”，《搜神記》中的“董永”、“河伯婿”、“三王墓”、“斑狐書生”、“李寄斬蛇”，《搜神后記》中的“白水素女”(田螺姑娘)，《幽明錄》中的“天臺(tái)仙女”，《世說新語(yǔ)》中的“周處自新”，《述異記》中的“牛郎織女”等，都是優(yōu)美童話。這時(shí)，外國(guó)童話傳人中國(guó)，中國(guó)的童話也在后來影響外國(guó)、。如《續(xù)齊諧記》中的“陽(yáng)羨書生”，顯然受到印度故事“梵志吐壺”的影響；而《高僧傳》中的“虛空細(xì)縷”，則是安徒生的著名童話《皇帝的新衣》的濫觴。漢末六朝時(shí)期，印度故事的傳人對(duì)中國(guó)童話的成型起了促進(jìn)作用。三、繁盛期：唐代是中國(guó)古代童話創(chuàng)作的繁盛期。這個(gè)時(shí)期，不僅創(chuàng)作的童話數(shù)量多，而且藝術(shù)上走向自覺和成熟，達(dá)到了很高的水平。如：“白猿傳”、“南柯太守”、“柳毅傳”、“棄家救友”、“聶隱娘”、“孫恪”、“裴航”、“郭元振”、“齊饒卅”、“李靖”以及敦煌民間故事《韓朋賦》、(燕子賦》、《田昆侖》等，都富有昂揚(yáng)自信的時(shí)代精神和浪漫的生活情趣。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)產(chǎn)生了不少對(duì)后世和世界有巨大影響的童話著作。如：上文已經(jīng)提到的《酉陽(yáng)雜俎》中的“葉限”、“龜茲國(guó)王”(降伏毒龍)；還有“旁雹”，是兩兄弟型故事中最早的范例；《神筆廉廣》則是現(xiàn)代著名童話“神筆馬良”的雛形；“杜子春護(hù)爐”、“冥府救妻”、“魚服記”等也為后世廣泛傳誦。同時(shí)，外國(guó)童話的影響也隨著經(jīng)濟(jì)、文化的交流而加深了。如：“新羅長(zhǎng)人”、“板橋三娘子”、“龍女招親”，受到了古希臘、羅馬、阿拉伯和印度故事的影響。唐代比較開放的文化政策與其他文藝(特別是傳奇)的繁榮成熟，是唐代童話繁榮的有利因素。四、中衰期：宋朝至明中葉是中國(guó)古代童話的中衰期。這個(gè)時(shí)期所產(chǎn)生的童話，無論數(shù)量和質(zhì)量都下降了。洪邁《夷堅(jiān)志》是宋代神怪故事中的唯一巨制，原書四百二十卷，有故事五六千則，今本仍有二百零六卷二千七百則；然而描寫簡(jiǎn)陋，不能馳騁想像。只有《青瑣高議》中的“烏衣國(guó)”等故事仍然保持著唐人氣象，這類故事已經(jīng)寥若晨星了。原因何在呢？這是由于宋以后正統(tǒng)理學(xué)禁錮人心，高揚(yáng)封建倫理，對(duì)幻想性作品采取壓制態(tài)度；元代的高壓政策，明初的極端專制主義；都扼殺了童話創(chuàng)作的勃勃生機(jī)。當(dāng)然，我們也要感謝這個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治者，他們組織編寫的類書(如北宋時(shí)代編的《太平廣記》)為我們保存了豐富的古童話資料，使它們沒有失傳?！镀咝揞惛濉氛f：宋朝自開國(guó)至仁宗時(shí)期，“太平盛久，國(guó)家閑暇，日欲進(jìn)一奇怪之事以?shī)手?。這大概是編寫故事類書的重要背景。五、復(fù)興期：明中葉至清代是中國(guó)古代童話的復(fù)興期。元末動(dòng)亂與明代剛剛建立時(shí)期，由于思想控制一度放松，文網(wǎng)較疏，文藝領(lǐng)域曾短暫繁榮?！度龂?guó)演義》、《水滸》產(chǎn)生的同時(shí)，寓言故事集《郁離子》、《燕書》，傳奇故事集《剪燈新話》、《剪燈余話》及《嬌紅傳》等也相繼問世。但這只是曇花一現(xiàn)。明太祖、成祖的黑暗專制使中國(guó)社會(huì)封閉倒退，童話創(chuàng)作更難逃厄運(yùn)。明中葉的“土木之變”(1449年)暴露明王朝的腐敗無能，給明王朝敲響了警鐘，卻給思想界和文學(xué)界帶來了新的機(jī)遇。后來王學(xué)左派人物李卓吾提出“童心說”，公安派提出“抒寫性靈”的主張，都有利于童話的創(chuàng)作。明代優(yōu)秀童話《中山狼傳》、《遼陽(yáng)海神傳》等都是“土木之變”以后問世的。清代的《聊齋志異》是我國(guó)古代童話集大成的著作。全書五百篇故事大都是幻想性很強(qiáng)的故事，它能把人帶進(jìn)一個(gè)能夠消除人間不平、社會(huì)災(zāi)難和生離死別痛苦的美妙童話境界。此外，《虞初新志》、《諧鐸》、《螢窗異草》、《夜雨秋燈錄》、《淞濱瑣話》等書中也有一些優(yōu)美童話。明清不僅文言童話復(fù)興，白話文寫的著作中也有很多童話，如短篇白話小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《灌園叟晚逢仙女》都是很優(yōu)美的童話，《西游記》、《封神演義》、《鏡花緣》等長(zhǎng)篇白話小說中的某些章節(jié)也具有鮮明的童話色彩，如：“悟空出世”、“大鬧天宮”、“’三打白骨精”、“三調(diào)芭蕉扇”、“哪吒鬧?！薄ⅰ鞍倩ㄏ勺印?、“女兒國(guó)”等等；中國(guó)古代童話取得了可觀的思想成就與藝術(shù)成就。在思想上，為民除害、反抗強(qiáng)暴、追求正義和自由的主題很突出。如：《夸父逐日》、《李冰斗江神》、《李寄斬蛇》、《周處自新》、《龍女招親》、《城隍斗河神》、《降伏毒龍》、《陳鸞鳳斗雷》都貫串著一個(gè)為民除害的主題，表現(xiàn)了中華民族征服自然災(zāi)害的宏偉氣魄；“三王墓”、“神筆廉廣”、“冥府救妻”、“吳堪與螺女”、“韓朋賦”、“太虛司法傳”等則表現(xiàn)了人民消滅強(qiáng)暴的強(qiáng)烈愿望。中國(guó)歌頌愛情的五大民間傳說“牛郎織女”、“董永”、“梁山伯與祝英臺(tái)”、“白娘子”、“孟姜女”，實(shí)際上都是民間童話，它們從不同的角度表現(xiàn)了中國(guó)人民的氣質(zhì)和愿望。這五大傳說，也早就被古人記載了下來。本書選了其中三篇。在藝術(shù)上，中國(guó)古代童話類型完備，手法多樣，具有豐富奇特的想像力。僅以描寫動(dòng)物幻想國(guó)度為例，就有龍宮、螞蟻國(guó)、蝦國(guó)(長(zhǎng)須國(guó))、燕子國(guó)(烏衣國(guó))、羅剎國(guó)、蟪蛄郡、鸚鵡國(guó)(翠衣國(guó))等等。可惜的是，這一宗文化遺產(chǎn)并未得到充分的系統(tǒng)的整理，因此才產(chǎn)生了所謂中國(guó)古代沒有童話的誤解。所以我們不辭淺陋，編注了這本小書。要編選中國(guó)古代童話，必須要有一個(gè)明確的范疇。我們是從文體、時(shí)代和民族三個(gè)方面進(jìn)行考慮的。從文體看，最易跟童話混淆難分的文體就是神話、民間故事、寓言和小說。區(qū)分的關(guān)鍵在于一個(gè)“童”字。神話是古人(主要是原始人類)解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象的故事，其特點(diǎn)是幻想性和“萬物有靈”觀念，并具有初民的粗獷氣息。兒童心理有和初民相似的地方，即愛好幻想，以人的特性去理解世界萬物。所以，神話與童話沒有絕對(duì)界線，那可供兒童閱讀的上古神話，有些可作原始童話看待。我們選了“精衛(wèi)填?！?、“夸父逐日”等篇。民間故事是一個(gè)廣泛的概念，其中適合兒童特點(diǎn)的幻想故事便是童話，如“牛郎織女”與“白水素女”(這是公認(rèn)的童話)有什么本質(zhì)差異呢？寓言和童話都是從神話演變出來的，然而寓言是一種理性思考的產(chǎn)物，作者另有寄托(寓意)，即用故事去諷刺另一種現(xiàn)象，去闡明另一番道理；寓言又不專以兒童為閱讀對(duì)象。但是童話和寓言也往往交叉，那些情節(jié)豐富曲折的幻想性很強(qiáng)的寓言，就可以作為童話看待。本書入選的“偃師造人”、“南柯太守”、“中山狼傳”等就是這樣。至于小說，也是一個(gè)包羅很廣的不斷發(fā)展的文體概念。古代那些幻想性很強(qiáng)的故事，又適合兒童接受特點(diǎn)的，與其說是小說，不如說是童話，如“柳毅傳書”、“羅剎海市”一類作品。我們還審慎地選了像“聶隱娘”這種武俠故事，它是被稱為“成人童話”的。從時(shí)代和民族看，如果綜合我國(guó)五十六個(gè)民族的古今童話，把書面記載和口頭流傳的都搜集起來，可以說浩如煙海，汗牛充棟。因本書性質(zhì)和資料所限，我們只能選編古代漢語(yǔ)典籍所記載的本國(guó)童話，而且可能是掛一漏萬的。漢譯佛典中的童話，在我國(guó)即使已家喻戶曉，也一律不收；但在佛經(jīng)影響下的童話創(chuàng)作，如“陽(yáng)羨書生”、“杜子春”之類的作品，我們則選編了。1993年，我組織馬云輝等20人，共同選編注譯了自先秦至清代的62種著作中的120篇童話。取名《歷代童話精華》。每篇都寫了簡(jiǎn)評(píng)，力求介紹其特色，并適當(dāng)與外國(guó)同類型故事作些比較，或扼要講講某類故事的古今發(fā)展線索，以使讀者融會(huì)貫通。我們還介紹原作的簡(jiǎn)況，是為了使讀者更清晰地了解我國(guó)古代童話的發(fā)展歷史。這便是我們的選材標(biāo)準(zhǔn)和體例。我們整理這筆寶貴遺產(chǎn)，是想奉獻(xiàn)給青少年和家長(zhǎng)、教師以及從事童話創(chuàng)作和研究的朋友們，為加強(qiáng)青少年教育與振興民族文化服務(wù)，也想改變一下講童話時(shí)言必稱西歐的狀況。編選時(shí)，我們參考了張錫昌等《中國(guó)古代童話故事》、洪汛濤《童話學(xué)》等書。這本書曾經(jīng)被臺(tái)灣出版界兩次用繁體出版，一次是1994年駱駝出版社以《中國(guó)本土童話鑒賞》的名稱出版，一次是2004年三言出版社以《中國(guó)經(jīng)典童話》的名稱出版?，F(xiàn)在，由主編對(duì)全書進(jìn)行了一次認(rèn)真的修訂刪改，重新排印出版，以給讀者提供一個(gè)更好的版本。

內(nèi)容概要

本書是我國(guó)第一本古代童話的系統(tǒng)選本，共選編、注譯、評(píng)點(diǎn)了六十多種古籍中的一百多篇童話，其中許多童話居于世界領(lǐng)先地位。閱讀本書除培養(yǎng)青少年想像能力與品德情操外，還可提高他們閱讀文言文的能力。　　本書1993年初版問世后，曾被臺(tái)灣以兩種文本翻印出版。此次，又經(jīng)主編認(rèn)真修訂。

書籍目錄

山海經(jīng)　精衛(wèi)填海　夸父逐日列子　大人國(guó)和小人國(guó)　偃師造人莊子　鯤鵬變化風(fēng)俗通　李冰斗江神列異傳　宗定伯賣鬼博物志　君山美酒玄中記　姑獲鳥與毛衣女搜神記　董永與織女　河伯招婿　三王墓　神犬盤瓠　食言變蠶　文榆復(fù)活　紫玉與韓重　斑狐書生　李寄斬蛇搜神后記　仙館玉漿　白水素女　義狗救主世說新語(yǔ)　周處除三害幽明錄　天臺(tái)仙女　新死鬼述異記　牛郎織女齊諧記　蟻王報(bào)恩續(xù)齊諧記　陽(yáng)羨書生高僧傳　虛空細(xì)縷白猿傳　白猿搶妻大唐西域記　龍女招親廣異記　大蟹與大蛇　張魚舟和老虎　城隍斗河神李朝威傳奇　柳毅傳書沈既濟(jì)傳奇　黃粱一夢(mèng)李公佐傳奇　水怪無支祁　南柯太守靈怪集　鈕婆戲主紀(jì)聞　棄家救友　新羅長(zhǎng)人玄怪錄　杜子春護(hù)爐　烏將軍娶婦　冥府救妻　葉天師救龍續(xù)玄怪錄　魚服記　李靖行雨酉陽(yáng)雜俎　一行捉北斗　龜茲國(guó)王降毒龍　長(zhǎng)須國(guó)　旁迤兄弟　葉限姑娘　崔玄微護(hù)花　魯般奇工宣室志　趙生與人參精　三只妖狐傳奇　聶隱娘　孫恪與猿妻　陳鸞鳳斗雷　裴航遇仙河?xùn)|記　板橋三娘子博異志　天使與夜叉原化記　吳堪與螺女聞奇錄　畫中真真大唐奇事　神筆廉廣敦煌變文　韓朋與貞夫青瑣高議　異魚報(bào)恩　仁鹿護(hù)群　烏衣國(guó)可書　天寶山三道人夷堅(jiān)志　為義不終　藍(lán)姐御盜　猩猩八郎摭青雜說　茶肆高風(fēng)止齋文集　群神爭(zhēng)強(qiáng)剪燈新話　倔強(qiáng)書生東田文集　中山狼遼陽(yáng)海神傳　遼陽(yáng)海神女艾子后語(yǔ)　健忘病古今譚概　神仙井留溪外傳　毛女傳虞初新志　義虎與樵夫　義牛傳　看花奇遇廣虞初新志　老虎外婆觚賸　海天行聊齋志異　勞山道士　陸判　阿寶　翩翩　羅剎海市　促織　阿纖　黃英　晚霞　粉蝶新齊諧　不倒翁諧鐸　鮫奴泣珠　蟪蛄郡　蜣螂城螢窗異草　翠衣國(guó)影談　人虎變化祝英臺(tái)小傳　祝英臺(tái)與梁山伯夜雨秋燈錄　　夜光娘子淞濱瑣話　因循島

章節(jié)摘錄

山海經(jīng)《山海經(jīng)》是一部以地理為綱的古老的神話巫術(shù)故事書。全書共十六卷，分山經(jīng)、海經(jīng)兩大部分，包羅了古代的神話巫術(shù)、天文地理、歷史民俗等多方面的內(nèi)容。相傳是夏禹治水時(shí)，伯益做他的助手，足跡不僅踏遍中國(guó)山河，而且到了四海之外很多奇異的國(guó)度，見了很多奇特的現(xiàn)象，伯益把這些記載下來，便成了《山海經(jīng)》一書。近人研究考證，此書約成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。著名注家有郭璞、畢Ⅳ沅、郝懿行，今神話學(xué)者袁珂《山海經(jīng)奎譯》是校注詳審而通俗的讀本?！熬l(wèi)填?！?、“后羿射日”、“女媧補(bǔ)天”、“夸父逐日”、“鯀禹治水”等著名故事皆源于此書。《山海經(jīng)》的故事大都是神話，但有少擻神話正向童話衍變。精衛(wèi)填海發(fā)鳩之山①，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首②，白喙③，赤足，名日精衛(wèi)。其鳴自詨④。是炎帝之少女⑤，名目女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)⑥。常銜西山之木石，以堙于東海⑦。(《北山經(jīng)》)【譯文】發(fā)鳩山上長(zhǎng)著很多柘樹。山上有一種鳥，它的形狀像烏鴉，花腦殼，白鳥嘴，紅腳趾，名叫精衛(wèi)。這個(gè)名字是根據(jù)它自己的叫聲所取的。它本是炎帝的小女兒，名叫女娃。女娃在東海游玩，被淹死在海中，沒有再回家，所以就變成了精衛(wèi)鳥。這個(gè)小精靈常常銜著西面山上的樹枝和石塊，想把曾經(jīng)吞噬自己生命的東海填平?！捐b賞】這是一個(gè)小女孩不幸遭禍而變?yōu)樾▲B的故事。它反映了人與自然斗爭(zhēng)中的悲劇，也反映了人類征服自然的堅(jiān)強(qiáng)意志。這本是一個(gè)神話，解釋精衛(wèi)鳥的來源。但是神話與童話具有共同的特點(diǎn)是：幻想性強(qiáng)，初民的幻想與兒童的幻想又頗為相似。所以，適合兒童心理的神話，就成了童話故事的主要來源。

編輯推薦

《中國(guó)古代童話鑒賞》從文體、時(shí)代和民族三個(gè)方面進(jìn)行考慮，選編注譯了自先秦至清代的62種著作中的一百多篇童話，并附上原作的簡(jiǎn)況完成這本《中國(guó)古代童話鑒賞》。每篇都寫了簡(jiǎn)評(píng)，力求介紹其特色。閱讀《中國(guó)古代童話鑒賞》除培養(yǎng)青少年想像能力與品德情操外，還可提高他們閱讀文言文的能力。

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