世說新語校注

前言

　　《世說新語》乃風(fēng)流之寶典，名士之秀臺。盡管全書浩繁，凡三十六門，一千一百三十條，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、風(fēng)尚，儼然魏晉六朝的百科全書，但其意義視閾顯然是名士風(fēng)流。拿陳寅恪的話來說是 “清談之全集”(陳寅恪：《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》)，拿魯迅的話來說是“一部名士的教科書”(魯迅：《中國小說的歷史的變遷》)。毫無疑問，《世說新語》是研究魏晉六朝歷史文化以及士人心態(tài)最值得研讀的一部珍貴文獻(xiàn)，同時，也是當(dāng)代文化人最值得放在案頭和枕邊賞玩的一部怡情之作。試想，酒后茶馀，乘興翻檢，看王子猷的興盡而返，看嵇康的撫虱而談，看阮氏的人豬同飲，看劉伶的縱酒裸裎，及至“超男”衛(wèi)階被粉絲的眼球看殺，鐘會與嵇康關(guān)于“何所聞”與“何所見”的脫口秀，郝隆在七夕于烈日下光著肚皮“曬書”的行為藝術(shù)……其文化領(lǐng)悟與心性滋養(yǎng)勝過讀端嚴(yán)方正的史書千倍萬倍。　　倘若剔除細(xì)枝末節(jié)的眼障，把它看成一部有別于其他一般著作的奇書從根本上加以審視和考量，《世說新語》則主要呈現(xiàn)如下幾個顯著特征： 一、文本的原生態(tài)?！　”M管《世說新語》的編纂者劉義慶及其門下文人巧費(fèi)經(jīng)營，以孔門四科開其端，以三十六門為類型框架，而每一類型又似乎以時間順序?yàn)榫€索，但它畢竟是一堆文化碎片，過于散亂而無法從根本上進(jìn)行意義銜接和歸屬。和其他整肅的史書相比，《世說新語》無疑呈現(xiàn)出隨意散漫的原生態(tài)屬性。這種原生態(tài)的存在狀態(tài)雖然缺乏意義的清晰訴求，不能像大合唱那樣呈現(xiàn)鮮明的主題，但卻在眾聲喧嘩中包含巨大的張力和敞開性。碎片與碎片之間的堆積、連接、沖撞會摩擦、生發(fā)出無數(shù)信息，人們在對碎片的翻檢中會領(lǐng)略到更真實(shí)更多元的文化景觀?！　《?、抒寫的片斷性?！　》鏖_羅蘭·巴爾特漂浮在寫作上有關(guān)能指、所指的符號學(xué)理論，《世說新語》是真正意義上的片斷寫作。全書一千一百三十條，長短不一，彼此獨(dú)立，看似散亂而又聲息相通，如沙礫般在各自的角落里熠熠發(fā)光，組成一道松散而令人眼花繚亂的風(fēng)景?！妒勒f新語》的這種片斷抒寫，至少具有以下幾個特點(diǎn)：其一是真實(shí)——有話則長，無話則短，決不裝腔作勢、捏腔拿調(diào)，作虛頭八腦的過渡文字；其二是隨意——如王子猷那般，乘興而往，興盡而返，寫與不寫，全由心做主；其三是凝練——片斷小語，不作奢華的鋪陳，不作無謂的渲染，“汜言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇 ”(魯迅《中國小說史略》)；其四是生動——《世說新語》的生動是一種特殊的生動，不作說書人似的吆喝，外表典則冷峻，氣韻生動全由讀者把玩而出?！　∪?、內(nèi)涵的特異性。　　翻開《世說新語》，滿紙皆是奇異之氣，只要不是過于愚鈍，便會被它的超凡拔俗和標(biāo)新立異所絕倒。倘要追溯原因，乃由魏晉六朝時期的文化轉(zhuǎn)型使然。魏晉六朝是學(xué)界公認(rèn)的文化轉(zhuǎn)型時期，而這一文化轉(zhuǎn)型在東漢后期就已悄然興起。東漢后期，漢王朝急劇走向沒落，血腥的諸侯混戰(zhàn)、丑陋的宦官與外戚專權(quán)的宮廷政治，嚴(yán)重地挫傷了文人的政治信仰。于是清議之風(fēng)興起，文人的興趣由外在事功轉(zhuǎn)向內(nèi)在心智的操練，非湯武、薄孔丘，“越名教而任自然”成為時代風(fēng)尚，演繹為巴赫金所說的文化的狂歡化。這種狂歡文化意味著精神的亢奮，表現(xiàn)出顛覆現(xiàn)存秩序、宣泄個人情緒的價值訴求。這種具有顛覆性的狂歡文化的主體維度的經(jīng)典描述便是“魏晉風(fēng)度”，正是“魏晉風(fēng)度”構(gòu)成了《世說新語》內(nèi)涵的特異性，而這種特異性又主要從顛覆性中體現(xiàn)出來。具體表現(xiàn)為以下幾個方面： ①以主觀內(nèi)省、適己從心的玄學(xué)解構(gòu)修身事功的兩漢經(jīng)學(xué)，從理論上顛覆了先秦以還的倫理價值體系?！　、谝?ldquo;越名教而任自然”的激烈行為方式顛覆先秦以還的行為規(guī)范，使恃才傲物、任誕使氣成為時代風(fēng)尚?！　、垡詯勖郎衅娴膶徝榔妙嵏蚕惹匾赃€質(zhì)樸厚重、中正平和的審美價值取向。　?、芤詫θ宋餁赓|(zhì)風(fēng)神的賞譽(yù)顛覆先秦以還注重人物功業(yè)的品評，將價值取向由外在事功牽引到內(nèi)在心性的自由。　?、菀云瑪鄷鴮懙倪吘壔€人化敘事顛覆以帝王將相為主體的宏大敘事，在文人軼事的日常風(fēng)景中獲得一種隨意性的真實(shí)?！　　妒勒f新語》恰恰真實(shí)地記載了魏晉名士在狂歡化語境下的種種奇異之舉，成為名副其實(shí)的魏晉風(fēng)度的形象演繹?！　≌且?yàn)椤妒勒f新語》是名士的教科書，自問世以來便頗得文人雅士的賞愛。梁朝劉孝標(biāo)為其作注，引用古書四百馀種，態(tài)度之虔誠可想而知。明代胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中更是對其贊賞有加：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄澹，真致不窮，古今絕唱也。” 賞愛者有之，追捧模仿者更是層出不窮。唐代有毛方慶的《續(xù)世說新書》(已佚)、宋玉讜的《唐語林》、孔仲平的《續(xù)世說》，明代有李紹文的《明世說新語》，民國初有易宗夔的《新世說》等等。此外，根據(jù)《世說新語》改編的戲劇、小說亦不計(jì)其數(shù)?！　〉拇_，不讀《世說新語》，不知魏晉六朝之文化氣韻；不讀《世說新語》，沒有資格奢談名士風(fēng)流?！　≈炱嬷?2007年8月于長沙洪山廟

內(nèi)容概要

　　《世說新語校注（古典名著標(biāo)準(zhǔn)讀本）》以袁本為底本，校之以影宋本、紛欣閣本、王本以及唐寫本《世說新語》殘卷，兼采余嘉錫《世說新語箋疏》、徐震塄《世說新語校箋》?！妒勒f新語》是中國志人小說中的名著，千百年來為文人雅士所喜愛，成為案頭必備之書。它主要記敘的是漢末至東晉時期士族的風(fēng)俗、風(fēng)尚和奇聞趣事，最集中、最充分、最生動地表現(xiàn)了魏晉士人那種自由的精神、脫俗的言行、超逸的風(fēng)度。其涉及內(nèi)容豐富，反映現(xiàn)實(shí)深刻，在中國小說中自成一體，對后代筆記小說影響極大。

作者簡介

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書籍目錄

前言德行第一言語第二政事第三文學(xué)第四方正第五雅量第六識鑒第七賞譽(yù)第八品藻第九規(guī)箴第十捷悟第十一風(fēng)惠第十二豪爽第十三容止第十四自新第十五企羨第十六傷逝第十七棲逸第十八賢媛第十九術(shù)解第二十巧藝第二十一寵禮第二十二任誕第二十三簡傲第二十四排調(diào)第二十五輕低第二十六假譎第二十七黜免第二十八儉嗇第二十九汰侈第三十忿狷第三十一讒險第三十二尤悔第三十三紕漏第三十四惑溺第三十五仇隙第三十六

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