西游記

前言

一 明朝人所稱的“四大奇書”，除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話》以外，其余《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》三種，都是傳統(tǒng)積累型的小說，經(jīng)過民間藝人和文人、演講和戲劇的反復(fù)加工才最后寫定的。這三部小說中，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料，使小說的內(nèi)容和形式都烙上了獨創(chuàng)的、屬于他的個人風(fēng)格的印記。這三部小說又代表了中國長篇小說發(fā)展史上的三個進程。中國長篇小說起源于宋代說話藝術(shù)的“講史”科。中國的長篇小說開始只有惟一的歷史小說，歷史小說在以后也是中國長篇小說的大宗。歷史小說是以歷史事實為根據(jù)加上藝術(shù)虛構(gòu)衍演的?！度龂萘x》是最早的也是最標(biāo)準(zhǔn)的演述朝代興廢爭戰(zhàn)之事的歷史小說；《水滸傳》衍演的梁山泊英雄故事雖也是以歷史事實為背景的“講史”型的小說，但它已不側(cè)重于朝代興廢和帝王將相之間的事跡，其重心移到密度更大的社會生活的描繪上來了，和原來意義上的歷史小說有了分歧，或可說已開始從歷史小說的框架中掙脫出來，成了歷史小說與非歷史小說之間的一個過渡性品類；而《西游記》，則玄奘取經(jīng)的史實只成了一點因由，完全從歷史小說——早期長篇小說的惟一品類——中分裂出來，獨立而成為神魔小說的新品類。這在中國長篇小說的發(fā)展史上具有里程碑式的開拓意義。二 神佛妖魔故事在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗的積累，也有外來的主要是印度佛教文學(xué)的意象的濡染。除了神祗和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢以來方士、道士然后是藝術(shù)家——民間藝人和文人——的虛構(gòu)；佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入，然后匯入中國超人間故事的體系的。這種本土的和外來的超人間幻象的匯合，自六朝以來的志怪小說已漸次達(dá)到密洽無間；與此相應(yīng)的是宗教上道教和佛教在對立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個模糊的整體?！段饔斡洝返乃囆g(shù)虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗和這種社會的宗教性觀念和風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，但它又以作者融會了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗所形成的藝術(shù)的獨創(chuàng)性批判了社會的宗教性觀念，或更正確地說，對社會的宗教性觀念開了玩笑，進行了嘲弄。這是這部演述超人間故事的神魔小說最突出、最優(yōu)異的品質(zhì)，也是它的藝術(shù)價值和魅力的最根本的所在。在宗教觀念和社會意識中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應(yīng)予肯定，后者應(yīng)被否定。但《西游記》不與宗教觀念和社會意識認(rèn)同，吳承恩對神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋迦如來，都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祗就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛，有人情味，是引人寄以同情的形象，猴精孫悟空便是最突出的一個。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個性放縱而不在于受理性約束，同憤于他受緊箍咒的窩囊氣而欣喜他的有時妖性復(fù)發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽突梯也引人喜愛；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的價值觀就被拋棄，被超過，乃至宗教的虛偽性質(zhì)也就徹底暴露了：因為說到底，天堂地獄、神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術(shù)家的意旨轉(zhuǎn)的，是藝術(shù)家虛構(gòu)的產(chǎn)物?！段饔斡洝穭?chuàng)造了一個神魔世界，同時也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識的虛構(gòu)。三 人不能、任何藝術(shù)家也不能憑空虛構(gòu)一個世界，必須以人間現(xiàn)象，以現(xiàn)實生活，包括歷史生活的經(jīng)驗和知識為基礎(chǔ)。超人間現(xiàn)象只是人間現(xiàn)象的變形的復(fù)寫，撇開幻想的紗幕，神魔世界可以折兌為現(xiàn)實世界。打個近似的比方，超人間的世界有如一個外國，這個外國的現(xiàn)象可以翻譯為地上國家。孫悟空大鬧天宮的故事，可以翻譯為歷史上成王敗寇的現(xiàn)象的一種類型的凝縮而夸張的表現(xiàn)；唐僧師徒四眾的關(guān)系可以翻譯為人間家庭或某種社會組合的人際關(guān)系；西天路上的許多國王、道士、佛道斗爭以及諸種社會關(guān)系的戲劇性內(nèi)容，可以翻譯為作家所感受的明朝社會生活中的各種色相；甚至故事中的某人某事可以翻譯為、折兌為、還原為明代現(xiàn)實中的某人某事。這都并不稀奇，沒有現(xiàn)實生活的感受和歷史現(xiàn)象的理解，作家是寫不出這部小說來的。因此，研究家可以根據(jù)車遲國王、比丘國王寵信道士，祈雨煉丹、吃小兒心肝的描寫，探索出是對嘉靖皇帝寵幸道士邵元節(jié)、陶仲文，妄求長生，貪淫縱欲等丑惡現(xiàn)象的影射。也有的研究家將大鬧天宮的情節(jié)和明代正統(tǒng)、成化和正德間的幾次農(nóng)民起義比附，等等。作家將現(xiàn)實社會的感受，將生活中激動過他的現(xiàn)象有意識地寫入小說，是合乎情理的，但如果執(zhí)此就說這部小說的目的、《西游記》的主旨就是在于政治批判，那就和小說的形象和意蘊不符了。對現(xiàn)實政治的諷刺頂多只是這部神魔小說的附帶性的內(nèi)容，是信手拈來之筆，是諷喻世態(tài)人情中的涉筆成趣。一部小說如果不包含豐富的、多元的、在眾多棱面上映射出眾多意象的內(nèi)涵，就不成其為多姿多采的有生命力的藝術(shù)品，不會萬古長新。至于拿階級斗爭的框框去套大鬧天宮故事，拿農(nóng)民起義領(lǐng)袖被鎮(zhèn)壓乃至叛變的框框去套孫悟空的被降伏，更是近于說夢。小說演述的是唐僧取經(jīng)故事，西天路上降妖服怪的頭號英雄孫悟空如果不首先被降伏，故事怎么演得下去呢?大鬧天宮誠然是造天堂統(tǒng)治者的反，但孫悟空一是嫌官兒小，二是嫌蟠桃會沒有給他發(fā)請柬，把神魔故事折兌成人間現(xiàn)象，農(nóng)民有為了這樣的原因起義的么?頂多也只能比附為占山為王的強人搶江山而已。如上面所說，只是歷來成王敗寇的演繹，與農(nóng)民革命何干! 四 玄奘取經(jīng)的經(jīng)歷，見于文字的最早是玄奘親自口述、由門徒辨機筆錄輯成的《大唐西域記》，但那是記敘所經(jīng)西域諸國史地風(fēng)土的地理書，書中雖也記了一些各地的傳說和神異故事，但都是所經(jīng)的見聞，與他本身無涉，也和《西游記》中所取資的故事不很相干。稍后，玄奘的徒弟慧立、彥驚撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》。這篇傳記為了美化傳圣，在描敘他西行求法的艱苦途中，演染了部分宗教奇跡和怪異傳說，這類渲染在《高僧傳》這些僧侶傳記中也是常見的。至此，取經(jīng)故事還沒有進入小說領(lǐng)域，只是一個可供選擇的題材。宋元間刊行的《大唐三藏取經(jīng)詩話》，是第一個以虛構(gòu)情節(jié)壓倒了史實的宗教文學(xué)的粗拙作品，近人認(rèn)為這一作品的體制近于唐代寺院的變文，但從今天所見敦煌卷子中演述佛教故事的變文看，文體大率以吟唱的韻文為主，散文只作為溝通唱詞而設(shè)；《詩話》卻是散文敘事體，韻文的比例既極小，在情節(jié)上也不起多大作用。應(yīng)是一種寺院講唱體作品到話本之間的過渡形式，而且已更接近于后者。這里面已出現(xiàn)了作為孫悟空雛形的猴行者，即“ 花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，化成白衣秀才作為輔助法師取經(jīng)的主將了。《詩話》是將唐僧取經(jīng)史實演化為神魔小說的決定性的一步。接著，戲劇文學(xué)注意到了這個題材，元人陶宗儀的《輟耕錄》已著錄了金代院本《唐三藏》和與這題材有關(guān)的《蟠桃會》、《凈瓶兒》等名目；近人錢南揚的《宋元戲文輯佚》中輯錄了演述唐僧出身故事的《陳光蕊江流和尚》的相當(dāng)數(shù)量的殘曲；元人雜劇則有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》，現(xiàn)有趙景深《元人雜劇鉤沉》的輯佚曲文；吳昌齡還有《鬼子母揭缽記》的傳奇 (南戲)，佚文也由錢南揚輯錄在《宋元南戲輯佚》中。此外的元人雜劇，還有無名氏的《二郎神鎖齊天大圣》，見于《孤本元明雜劇》，以及和《西游記》里牛魔王、哪吒等人物有關(guān)的無名氏作《二郎神醉射鎖魔鏡雜劇》，今收錄在隋樹森輯的《元曲選外編》中，這些戲劇從人物和情節(jié)上都豐富了取經(jīng)故事。到明初楊景賢的《西游記雜劇》，更已是包括取經(jīng)始末的二十四出的大戲，雖然人物性格和小說不盡相同，但小說《西游記》中的基本人物和情節(jié)都已具備了。與戲劇創(chuàng)作同步，敘事散文體的《西游記平話》也已在元代出現(xiàn)，其殘文今見于《永樂大典》卷13139的“送”字韻“夢”字類的《夢斬涇河龍》，標(biāo)明出于《西游記》，情節(jié)比小說《西游記》的相應(yīng)故事簡略，文字也不同。大約流行于十五世紀(jì)的朝鮮人學(xué)習(xí)漢語的教科書、邊暹等編的《樸通事諺解》，也引錄了“平話”《唐三藏西游記》殘文，并且提到這部平話已是出售的“文書”。以上的戲劇和平話，都為百回本《西游記》積累了材料和藝術(shù)經(jīng)驗，并在一定程度決定了百回本《西游記》的范圍和骨架。五 在吳承恩(15047—1582?)創(chuàng)作的百回本《西游記》問世的前后，還有兩種小說《西游記》在坊間流行，一種是楊致和編的四十一章本《西游記》，一種是朱鼎臣編的十卷本《唐三藏西游釋厄傳》。這兩種和吳承恩本孰先孰后以及三種小說間的關(guān)系，至今尚有爭論。但楊、朱兩種都比吳承恩百回本《西游記》簡率得多，篇幅只各占吳本的約四分之一左右，藝術(shù)造詣上更不能同日而語。不但吳、楊、朱等三種《西游記》的成書前后有爭議，連吳承恩是否是百回本《西游記》的作者也有人懷疑。開頭是將小說《西游記》和元初道士邱處機弟子李志常所作的《長春真人西游記》混為一談，直到十九世紀(jì)才考證明白。近年來日本和國內(nèi)的有些研究者又主張百回本《西游記》作者不一定是吳承恩，所舉的理由是否有足夠的證據(jù)是另一問題，關(guān)鍵是，在懷疑吳承恩的同時，提不出一個令人信服的比吳承恩更可靠的作者來，我們對吳承恩的著作權(quán)還不能采取不承認(rèn)政策。吳承恩，字汝忠，號射陽山人，山陽(今江蘇淮安)人，嘉靖二十九年(1550) 歲貢生，嘉靖四十五年(1566)任浙江長興縣丞，晚年又被任為荊王府紀(jì)善。1981年淮安進行吳承恩墓地調(diào)查，棺材上正有“荊府紀(jì)善”字樣，標(biāo)明他的最后職銜。同時還發(fā)現(xiàn)一塊。頭骨，由中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所鑒定后，復(fù)制出了吳承恩的立體半身塑像，成為迄今中國古代文學(xué)家惟一有科學(xué)依據(jù)的可靠塑像。吳承恩除了小說《西游記》以外，現(xiàn)存作品還有一部詩文集，其中的長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志序》，可以看出一些和小說《西游記》的瓜葛。六 《西游記》不僅奠定了神魔小說這一小說品類的基礎(chǔ)，開拓了中國長篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國小說中極為少見的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國長篇小說的主題，通常集中在戰(zhàn)爭、愛情、政治、家庭等等社會性的關(guān)系上，很少有、或者簡直沒有像西方小說中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭為主題的作品?！段饔斡洝穮s以豐富瑰奇的想像描寫了師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，并將所經(jīng)歷的千難萬險形象化為妖魔鬼怪所設(shè)置的八十一難，以動物幻化的有情的精怪生動地表現(xiàn)了無情的山川險阻，并以降妖服怪歌贊了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，小說是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。作為西天路上艱險和災(zāi)難的體現(xiàn)者，大都是獅、虎、豹、狐、鼠等動物變化的妖精，克服這些阻難的主要人物也是猴、豬的精靈，這些都是擬人化的動物，也正是童話中的人物，于是《西游記》自然而然著上了童話的色彩。動物而又如此變化多端，神通廣大，具有超人的能耐和現(xiàn)實生活中難以想像的作為，情節(jié)如此曲折離奇，語言又如此優(yōu)美、幽默，便更成了妙趣橫生、興味無窮的童話，少年兒童們?yōu)樗段饔斡洝酚谑浅蔀槲闯赡甑淖x者最喜愛的古典小說。這些動物以及虛構(gòu)的神道、菩薩都具有人性，他們的言行中充滿著人情世故，他們的性格和活動中有著濃郁的社會關(guān)系的投影，這就使有生活經(jīng)驗的成年人也為之吸引。以人和自然的關(guān)系為主的超人間的情節(jié)，最不受民族的歷史文化的隔膜的限制，這就使域外各民族的讀者也易于理解并珍愛這部小說?！段饔斡洝肥抢仙俪梢恕⒅型鈿g迎的杰作，除了幾百年來國內(nèi)大量流行、國內(nèi)各兄弟民族都有譯本外，從十八世紀(jì)起至現(xiàn)在止，還有英、法、德、俄、捷、羅、波、日、朝、越、斯瓦希里、世界語等各語種的多種譯本，它是世界文學(xué)中擁有最廣泛的讀者的杰作之一。因此岳麓書社將其收入《古典名著普及文庫》出版(以明代金陵世德堂刊本為底本，重新校點一過)，是會受到廣大讀者尤其是青少年讀者歡迎的。何滿子 一九八七年四月

內(nèi)容概要

　　《西游記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著?！　　　段饔斡洝啡珪话倩兀瑥拇蟮慕Y(jié)構(gòu)上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節(jié)，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現(xiàn)得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經(jīng)的緣由。第十三回至最后一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經(jīng)，路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，并歷經(jīng)九九八十一難，終于取到了真經(jīng)，修成了正果?！　　　　段饔斡洝废蛉藗冋故玖艘粋€絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時世態(tài)，加以鋪張描寫”。又說：“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故?！钡拇_如此。 通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實社會的投影。如在孫悟空的形象創(chuàng)造上，就寄托了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，或是自然災(zāi)難的幻化，或是邪惡勢力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統(tǒng)治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地涂上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至于昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現(xiàn)實意義。

作者簡介

吳承恩(約1500-約1582)，漢族。字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區(qū)）人,明代小說家。吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生。

書籍目錄

第一回  靈根育孕源流出    心性修持大道生第二回  悟徹菩提真妙理    斷魔歸本合元神第三回  四海千山皆拱伏    九幽十類盡除名第四回  官封弼馬心何足    名注齊天意未寧第五回  亂蟠桃大圣偷丹    反天宮諸神捉怪第六回  觀音赴會問原因    小圣施威降大圣第七回  八卦爐中逃大圣    五行山下定心猿第八回  我佛造經(jīng)傳極樂    觀音奉旨上長安附錄  陳光蕊赴任逢災(zāi)    江流僧復(fù)仇報本第九回  袁守誠妙算無私曲  老龍王拙計犯天條第十  回  二將軍宮門鎮(zhèn)鬼    唐太宗地府還魂第十一回  還受生唐王遵善果  度孤魂蕭璃正空門第十二回  玄奘秉誠建大會    觀音顯像化金蟬第十三回  陷虎穴金星解厄    雙叉嶺伯欽留僧第十四回  心猿歸正    六賊無蹤第十五回  蛇盤山諸神暗佑    鷹愁澗意馬收韁第十六回  觀音院僧謀寶貝    黑風(fēng)山怪竊袈裟第十七回  孫行者大鬧黑風(fēng)山  觀世音收伏熊羆怪第十八回  觀音院唐僧脫難    高老莊行者降魔第十九回  云棧洞悟空收八戒  浮屠山玄奘受心經(jīng)第二十回  黃風(fēng)嶺唐僧有難    半山中八戒爭先第二十一回  護法設(shè)莊留大圣    須彌靈吉定風(fēng)魔第二十二回  八戒大戰(zhàn)流沙河    木叉奉法收悟凈第二十三回  三藏不忘本    四圣試禪心第二十四回  萬壽山大仙留故友  五莊觀行者竊人參第二十五回  鎮(zhèn)元仙趕提取經(jīng)僧  孫行者大鬧五莊觀第二十六回  孫悟空三島求方    觀世音甘泉活樹第二十七回  尸魔三戲唐三藏    圣僧恨逐美猴王第二十八回  花果山群妖聚義    黑松林三藏逢魔第二十九回  脫難江流來國土    承恩八戒轉(zhuǎn)山林第三十回  邪魔侵正法    意馬憶心猿第三十一回  豬八戒義激猴王    孫行者智降妖怪第三十二回  平頂山功曹傳信    蓮花洞木母逢災(zāi)第三十三回  外道迷真性    元神助本心第三十四回  魔王巧算困心猿    大圣騰那騙寶貝第三十五回  外道施威欺正性    心猿獲寶伏邪魔第三十六回  心猿正處諸緣伏    劈破旁門見月明第三十七回  鬼王夜謁唐三藏    悟空神化引嬰兒第三十八回  嬰兒問母知邪正    金木參玄見假真第三十九回  一粒金丹天上得    三年故主世間生第四十回  嬰兒戲化禪心亂    猿馬刀歸木母空第四十一回  心猿遭火敗    木母被魔擒第四十二回  大圣殷勤拜南海    觀音慈善縛紅孩第四十三回  黑河妖孽擒僧去    西洋龍子捉鼉回第四十四回  法身元運逢車力    心正妖邪度脊關(guān)第四十五回  三清觀大圣留名    車遲國猴王顯法第四十六回  外道弄強欺正法    心猿顯圣滅諸邪第四十七回  圣僧夜阻通天水    金木垂慈救小童第四十八回  魔弄寒風(fēng)飄大雪    僧思拜佛履層冰第四十九回  三藏有災(zāi)沉水宅    觀音救難現(xiàn)魚籃第五十回  情亂性從因愛欲    神昏心動遇魔頭第五十一回  心猿空用千般計    水火無功難煉魔第五十二回  悟空大鬧金兜洞    如來暗示主人公第五十三回  禪主吞餐懷鬼孕    黃婆運水解邪胎第五十四回  法性西來逢女國    心猿定計脫煙花第五十五回  色邪淫戲唐三藏    性正修持不壞身第五十六回  神狂誅草寇    道昧放心猿第五十七回  真行者落伽山訴苦  假猴王水簾洞謄文第五十八回  二心攪亂大乾坤    一體難修真寂滅第五十九回  唐三藏路阻火焰山  孫行者一調(diào)芭蕉扇第六十回  牛魔王罷戰(zhàn)赴華筵  孫行者二調(diào)芭蕉扇第六十一回  豬八戒助力敗魔王  孫行者三調(diào)芭蕉扇第六十二回  滌垢洗心惟掃塔    縛魔歸正乃修身第六十三回  二僧蕩怪鬧龍宮    群圣除邪獲寶貝第六十四回  荊棘嶺悟能努力    木仙庵三藏談詩第六十五回  妖邪假設(shè)小雷音    四眾皆遭大厄難第六十六回  諸神遭毒手    彌勒縛妖魔第六十七回  拯救駝羅禪性穩(wěn)    脫離穢污道心清第六十八回  朱紫國唐僧論前世  孫行者施為三折肱第六十九回  心主夜間修藥物    君王筵上論妖邪第七十回  妖魔寶放煙沙火    悟空計盜紫金鈴第七十一回  行者假名降怪犼    觀音現(xiàn)象伏妖王第七十二回  盤絲洞七情迷本    濯垢泉八戒忘形第七十三回  情因舊恨生災(zāi)毒    心主遭魔幸破光第七十四回  長庚傳報魔頭狠    行者施為變化能第七十五回  心猿鉆透陰陽竅    魔王還歸大道真第七十六回  心神居舍魔歸性    木母同降怪體真第七十七回  群魔欺本性    一體拜真如第七十八回  比丘憐子遣陰神    金殿識魔談道德第七十九回  尋洞擒妖逢老壽    當(dāng)朝正主救嬰兒第八十回  姹女育陽求配偶    心猿護主識妖邪第八十一回  鎮(zhèn)海寺心猿知怪    黑松林三眾尋師第八十二回  姹女求陽    元神護道第八十三回  心猿識得丹頭    姹女還歸本性第八十四回  難滅伽持圓大覺    法王成正體天然第八十五回  心猿妒木母    魔主計吞禪第八十六回  木母助威征怪物    金公施法滅妖邪第八十七回  鳳仙郡冒天止雨    孫大圣勸善施霖第八十八回  禪到玉華施法會    心猿木母授門人第八十九回  黃獅精虛設(shè)釘鈀宴  金木土計鬧豹頭山第九十回  師獅授受同歸一    盜道纏禪靜九靈第九十一回  金平府元夜觀燈    玄英洞唐僧供狀第九十二回  三僧大戰(zhàn)青龍山    四星挾捉犀牛怪第九十三回  給孤園間古談因    天竺國朝王遇偶第九十四回  四僧宴樂御花園    一怪空懷情欲喜第九十五回  假合真形擒玉兔    真陰歸正會靈元第九十六回  寇員外喜待高僧    唐長老不貪富貴第九十七回  金酬外護遭魔毒    圣顯幽魂救本原第九十八回  猿熟馬馴方脫殼    功成行滿見真如第九十九回  九九數(shù)完魔劃盡    三三行滿道歸根第一百回  徑回東土    五圣成真

章節(jié)摘錄

書摘    高老見這等去邪歸正，更十分喜悅，遂命家僮安排筵宴，酬謝唐僧。八戒上前扯住老高道：“爺，請我拙荊出來拜見公公伯伯，如何?”行者笑道：“賢弟，你既入了沙門，做了和尚，從今后，再莫題起那拙荊的話說。世間只有個火居道士，那里有個火居的和尚?我們且來敘了坐次，吃頓齋飯，趕早兒往西天走路?！备呃蟽簲[了桌席，請三藏上坐，行者與八戒，坐于左右兩旁，諸親下坐。高老把素酒開樽，滿斟一杯，奠了天地，然后奉與三藏。三藏道：“不瞞太公說，貧僧是胎里素，自幼兒不吃葷。”老高道：“因知老師清素，不曾敢動葷。此酒也是素的，請一杯不妨?！比氐溃骸耙膊桓矣镁?，酒是我僧家第一戒者。”悟能慌了道：“師父，我自持齋，卻不曾斷酒?！蔽蚩盏溃骸袄蠈O雖量窄，吃不上壇把，卻也不曾斷酒。”三藏道：“既如此，你兄弟們吃些素酒也罷，只是不許醉飲誤事。”遂而他兩個接了頭鐘。各人俱照舊坐下，擺下素齋，說不盡那杯盤之盛，品物之豐。    師徒們宴罷，老高將一紅漆丹盤，拿出二百兩散碎金銀，奉三位長老為途中之費；又將三領(lǐng)綿布褊衫，為上蓋之衣。三藏道：“我們是行腳僧，遇莊化飯，逢處求齋，怎敢受金銀財帛?”行者近前，輪開手，抓了一把，叫：“高才，昨日累你引我?guī)煾?，今日招了一個徒弟，無物謝你，把這些碎金碎銀，權(quán)作帶領(lǐng)錢，拿了去買草鞋穿。以后但有妖精，多作成我?guī)讉€，還有謝你處哩?！备卟沤恿耍殿^謝賞。老高又道：“師父們既不受金銀，望將這粗衣笑納，聊表寸心?！比赜值溃骸拔页黾胰耍羰芰艘唤z之賄，千劫難修。只是把席上吃不了的餅果，帶些去做干糧足矣?！卑私湓谂赃叺溃骸皫煾浮熜?，你們不要便罷，我與他家做了這幾年女婿，就是掛腳糧也該三石哩。丈人啊，我的直裰，昨晚被師兄扯破了，與我一件青錦袈裟，鞋子綻了，與我一雙好新鞋子?！备呃下勓?，不敢不與，隨買一雙新鞋，將一領(lǐng)褊衫，換下舊時衣物。那八戒搖搖擺擺，對高老唱個喏道：“上復(fù)丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時，好來還俗，照舊與你做女婿過活?！毙姓吆鹊溃骸昂回洠瑓s莫胡說!”八戒道：“哥呵，不是胡說，只恐一時間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了?”三藏道：“少題閑話，我們趕早兒去來。”遂此收拾了一擔(dān)行李，八戒擔(dān)著；背了白馬，三藏騎著；行者肩擔(dān)鐵棒，前面引路。一行三眾，辭別高老及眾親友，投西而去。有詩為證，詩曰：滿地?zé)熛紭渖?，唐朝佛子苦勞勞。饑餐一缽千家飯，寒著千針一衲袍。意馬胸頭休放蕩，心猿乖劣莫教嚎。情和性定諸緣合，月滿金華是伐毛。    三眾進西路途，有個月平穩(wěn)。行過了烏斯藏界，猛抬頭見一座高山。三藏停鞭勒馬道：“悟空、悟能，前面山高，須索仔細(xì)，仔細(xì)。”八戒道：“沒事。這山喚做浮屠山，山中有一個烏巢禪師，在此修行，老豬也曾會他?！比氐溃骸八行┥趺垂串?dāng)?”八戒道：“他倒也有些道行。他曾勸我跟他修行，我不曾去罷了?！睅熗絺冋f著話，不多時，到了山上。好山!但見那：山南有青松碧檜，山北有綠柳紅桃。鬧聒聒，山禽對語；舞翩翩，仙鶴齊飛。香馥馥，諸花千樣色；青冉冉，雜草萬般奇。澗下有滔滔綠水，崖前有朵朵祥云。真?zhèn)€是景致非常幽雅處，寂然不見往來人。那師父在馬上遙觀，見香檜樹前，有一柴草窩。左邊有麋鹿銜花，右邊有山猴獻(xiàn)果。樹梢頭，有青鸞彩鳳齊鳴，玄鶴錦雞咸集。八戒指道：“那不是烏巢禪師！”三藏縱馬加鞭，直至樹下。

編輯推薦

《西游記》描寫了孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐三藏去西天取經(jīng)，歷經(jīng)八十一難，取回真經(jīng)，皆成正果的故事。小說充滿了神奇的幻想，在讀者面前展開了一個五光十色的幻想世界。本書為四大古典文學(xué)名著普及版精裝本?！段饔斡洝凡粌H有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構(gòu)筑了一座獨具特色的《西游記》藝術(shù)宮殿。但我認(rèn)為，《西游記》在藝術(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術(shù)形象。 孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴(yán)厲的，但又是善意的。他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西游記》的缺憾。盡管如此，《西游記》在藝術(shù)上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特征，在中國文學(xué)史上立起了一座不朽的藝術(shù)豐碑。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    西游記 PDF格式下載

---