南北人物

內(nèi)容概要

從社會(huì)功能角度來看，中國(guó)畫形態(tài)整體地保持著一種既“超越現(xiàn)實(shí)”又“貼近現(xiàn)實(shí)”的辨證價(jià)值結(jié)構(gòu)，寄蘊(yùn)其中的不同價(jià)值取向就像“太極圖”相反相生的兩極構(gòu)成，互補(bǔ)互動(dòng)地調(diào)節(jié)著中國(guó)人的社會(huì)生活。一極是“道家精神”的，其“出世”的價(jià)值取向顯示了對(duì)生命個(gè)體的人文關(guān)懷；另一極是“儒家精神”的，它對(duì)“入世”的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了維護(hù)社會(huì)道統(tǒng)和綱紀(jì)的實(shí)踐意識(shí)。
    比較而言，在中國(guó)畫的三科構(gòu)成中，山水畫和花鳥畫的價(jià)值取向偏重“出世”，講求審美“超越性”，以期使人解粘去縛、舒心釋懷，不為世俗所困地在審美境界中逍遙遠(yuǎn)游；人物畫的價(jià)值取向則強(qiáng)調(diào)“入世”，權(quán)重審美“現(xiàn)實(shí)性”，著意宣理弘道、勸戒從善，希望人們不為虛妄所惑地在現(xiàn)實(shí)生活中建功立業(yè)。長(zhǎng)期以來，這兩種價(jià)值取向所構(gòu)成的張力，造就了中國(guó)畫藝術(shù)的辯正精神品格，并以各自側(cè)重的價(jià)值導(dǎo)向作用于社會(huì)。整體價(jià)值結(jié)構(gòu)的這種辨證性，使得中國(guó)畫藝術(shù)總在“超越現(xiàn)實(shí)”和“貼近現(xiàn)實(shí)”的兩極間尋求動(dòng)態(tài)的平衡，不走極端，以致對(duì)社會(huì)和諧和文化生態(tài)起到積極的調(diào)節(jié)作用。
    作為中國(guó)畫三大畫科之一的人物畫，其生存和發(fā)展的基礎(chǔ)不僅在于以描繪人物形象為特征的形態(tài)學(xué)意義，更在于以藝術(shù)描繪昭示人生義理的功用學(xué)價(jià)值；人物畫的審美“現(xiàn)實(shí)性”，不僅表現(xiàn)在以藝術(shù)的“寫真”手法狀寫、記述人事，更突出地表現(xiàn)在它需要對(duì)世間人事作出符合社會(huì)意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值取向的評(píng)價(jià)。在一定意義上可以說人物畫是一種藝術(shù)化的社會(huì)評(píng)價(jià)方式，或者說是整合社會(huì)意識(shí)、闡揚(yáng)社會(huì)理想的一種美學(xué)手段。因此，比起山水畫和花鳥畫來，人物畫更加強(qiáng)調(diào)切合社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的政教意義，其內(nèi)容與形式都帶有鮮明的功利色彩。從中國(guó)畫發(fā)展歷史來看，這一點(diǎn)是顯而易見的。據(jù)記載，商初宰相伊尹曾畫九主形象來勸戒成湯王；周代曾以“繪像于明堂之墉”褒揚(yáng)功德、誡示興廢；漢代為表彰抗擊匈奴的功臣，曾“圖畫其人于麒麟閣”；唐代畫家閻立本曾遵旨作《秦府十八學(xué)士圖》、《凌煙閣功臣圖》和《職貢圖》等，以記志歷史、鑒戒賢愚；宋仁宗趙禎曾命畫院畫家作《觀文鑒古圖》十二卷以示“前代帝王美惡之跡”，并親自為記，于崇政殿西閣懸掛，令侍臣觀賞……豐富的歷史材料表明，“成教化，助人倫”一直是中國(guó)人物畫的價(jià)值權(quán)重。古人言：“觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴；見三季暴主，莫不悲惋；見篡臣賊嗣，莫不切齒；見高節(jié)妙士，莫不忘食；見忠節(jié)死難，莫不抗首；見放臣逐子，莫不嘆息；見淫夫妒婦，莫不側(cè)目；見令妃順后，莫不嘉貴?！笨梢姽湃苏J(rèn)同并看重人物畫的社會(huì)功能。
    宋元以來，人物畫早先的主流地位逐漸被山水畫、花鳥畫所取代，這從一個(gè)角度反映了中國(guó)畫藝術(shù)與社會(huì)生活的密切關(guān)系，以及它在適應(yīng)社會(huì)需要方面所作的價(jià)值調(diào)整。但值得強(qiáng)調(diào)的是，這種意義上的消長(zhǎng)變化并不意味著人物畫的價(jià)值取向和功能內(nèi)涵發(fā)生了根本的改變。事實(shí)上，在古代社會(huì)生活中，藝術(shù)上的教化傳統(tǒng)一直被人物畫所延續(xù)；作為中國(guó)畫整體價(jià)值結(jié)構(gòu)的一極，人物畫始終承擔(dān)著記志事功、鑒戒賢愚、彰顯表率的社會(huì)功能。人物畫的這種功能擔(dān)待，維護(hù)了中國(guó)畫價(jià)值形態(tài)的完整性及其綜合調(diào)節(jié)力，也使繪畫藝術(shù)在社會(huì)格局中占有重要地位。
    有目共睹，“成教化，助人倫”的藝術(shù)傳統(tǒng)在現(xiàn)代化過程中受到了前所未有的沖擊。20世紀(jì)80年代之前，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐需要，使人物畫備受重視并得到空前的發(fā)展。但是，價(jià)值取向的偏執(zhí)也在“文革”時(shí)期表現(xiàn)得異常突出：人物畫的政教意義在極端化中被扭曲，而山水畫、花鳥畫的暢神價(jià)值則被完全排斥，這使得藝術(shù)形態(tài)的價(jià)值結(jié)構(gòu)變得單一化。為此，社會(huì)生活中的“出世”心理需要受到遏制，并對(duì)以后的創(chuàng)作價(jià)值取向構(gòu)成消極影響。20世紀(jì)80年代以來，解放了的心理需要匯成藝術(shù)領(lǐng)域的“去中心”潮流，人物畫創(chuàng)作普遍沉溺于瑣屑狹隘的形式玩味和自我表現(xiàn)，藝術(shù)形態(tài)的價(jià)值結(jié)構(gòu)隨之向另一極端偏轉(zhuǎn)，以致極大地削弱了藝術(shù)本該承擔(dān)的社會(huì)功能。
    在社會(huì)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)深刻變化的今天，當(dāng)代藝術(shù)的健康發(fā)展已和建設(shè)和諧社會(huì)的宏觀發(fā)展目標(biāo)緊密聯(lián)系。維護(hù)既有“入世”訴求又有“出世”訴求的辨證價(jià)值結(jié)構(gòu)，保持“超越現(xiàn)實(shí)”和“貼近現(xiàn)實(shí)”兩種價(jià)值取向的平衡推進(jìn)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫健康發(fā)展的實(shí)踐課題。為此，人物畫創(chuàng)作不應(yīng)該局限于一般人事的描繪，還需要通過這種描繪昭示人生義理、闡揚(yáng)社會(huì)理想，為新歷史條件下的社會(huì)人格培養(yǎng)作出藝術(shù)的貢獻(xiàn)。這是人物畫創(chuàng)作大有作為的廣闊空間。

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