孔子的博客

前言

萬(wàn)事皆有因緣。之所以寫(xiě)這本書(shū)，緣于在網(wǎng)上偶然看到的一篇文章，其中有如下幾句：    如此說(shuō)來(lái)，明代是博客第一個(gè)大繁榮時(shí)期，可謂體裁多樣，名家百出。這時(shí)，我心里不由暗問(wèn)：那別的時(shí)代呢？我的腦子里冷不丁冒出一人，不由心中一凜，真正的“博客大鱷”乃孔子。他的“博客”還出了文集——《論語(yǔ)》，半部博客治天下，牛，何況里面還不全是他寫(xiě)的，摻著他論敵的板磚和弟子的跟貼。    當(dāng)時(shí)看完之后便有一念起：我要給孔子寫(xiě)博客。    民國(guó)年間魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“老實(shí)說(shuō)，中國(guó)的一般的人民，關(guān)于孔子是怎樣的相貌，倒幾乎是毫無(wú)所知的?！蹦敲匆话倌赀^(guò)去了，時(shí)至今日，我們可能要感慨地加一句：老實(shí)說(shuō)，中國(guó)的一般的人民，關(guān)于孔子其人其思想，倒幾乎是毫無(wú)所知的。在西方，孔子與釋迦牟尼、蘇格拉底、耶穌被并稱(chēng)為人類(lèi)歷史上“四大圣哲”之一，他們甫一出現(xiàn)，便在各自的文化體系里建立了一道分水嶺，自此，所有的人都以他們?yōu)闃?biāo)桿，傳承并延續(xù)下去，進(jìn)而影響了人類(lèi)的大歷史，同時(shí)也影響著每一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)“小人”。一本一萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》中竟然出現(xiàn)了將近300條成語(yǔ)，很多我們至今仍常常掛在口邊，相信很多初讀《論語(yǔ)》的人，往往會(huì)有一種詫異，心里不自覺(jué)會(huì)說(shuō)：“啊，原來(lái)在這里?！笔堑?，孔子仍在影響著我們每一個(gè)人，但就是這樣一個(gè)人，為何在我們的腦海里變得越來(lái)越陌生、越來(lái)越模糊了呢？    陌生是因?yàn)楦糸u，模糊產(chǎn)生于距離。美國(guó)漢學(xué)家顧立雅說(shuō)：“一旦有人成為了孔子那樣的文化英雄，他的名字會(huì)出現(xiàn)在無(wú)數(shù)的故事中，這些故事根據(jù)的是講述者的信仰和渴望，而不是英雄人物的生平事實(shí)……顯而易見(jiàn)的是，那些大量附加的細(xì)節(jié)來(lái)自于想象而不是真知?！碑?dāng)我們看到的孔子不是孔子原本的形象，而是被人化妝過(guò)的孔子；當(dāng)我們讀到的不是百家之一的孔子學(xué)說(shuō)，而是萬(wàn)系一統(tǒng)的儒家思想，誤會(huì)就產(chǎn)生了。    法國(guó)19世紀(jì)的寓言作家阿爾芳斯·卡爾曾經(jīng)說(shuō)：“事物變得越多，它們就越需要保持原樣?！蹦敲淳妥屛覀冋厩逶?，還原一個(gè)“原樣”的孔子！    為此，本書(shū)選材時(shí)以《論語(yǔ)》為藍(lán)本，同時(shí)參閱了《禮記》、《孔子家語(yǔ)》、《大戴禮記》、《史記·孔子世家》、《孟子》、《說(shuō)苑》、《春秋左氏傳》等史書(shū)中關(guān)于孔子生平事跡的直接記述。寫(xiě)作過(guò)程中依兩條線索進(jìn)行：從孔子出生、3歲喪父、18歲喪母寫(xiě)起，一直寫(xiě)到孔子73歲最終在魯國(guó)去世結(jié)束，中間記錄了孔子一生73年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴——求學(xué)、娶妻、生子、工作、收徒、教學(xué)、從政、周游列國(guó)、整理典籍等等，還原孔子為一個(gè)母親的兒子、妻子的丈夫、獨(dú)生子的父親、學(xué)生的老師、國(guó)君的臣子，是為本書(shū)第一條線索?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，但是，從百家之一的孔子學(xué)說(shuō)到萬(wàn)系一統(tǒng)的儒家宗教的演變，并非在孔子當(dāng)世，而是在孔子死后歷經(jīng)數(shù)百年(初漢)以至千年(唐初)才完成的。實(shí)際上，孔子本人的真正學(xué)術(shù)和政治思想與漢代以后逐漸系統(tǒng)化的儒教意識(shí)形態(tài)具有極為重大的不同，孔子因此也遭遇了巨大的沉埋和誤解，還原孔子的真實(shí)思想，是為本書(shū)第二條線索。    既然是博客——尤其當(dāng)博主是名播四海的孔子時(shí)——“藕片”(孔子粉絲的稱(chēng)呼，因?yàn)槊恳黄豪锒加小翱住?們的追捧、論敵的板磚自然不可缺少。本書(shū)將孔子以后兩千五百年中中外歷史人物關(guān)于孔子、關(guān)于儒家學(xué)說(shuō)的相關(guān)論述、觀點(diǎn)羅列整理，這不但可以看作是歷代先賢及名人們思想的交鋒與碰撞，同時(shí)也給讀者一個(gè)全面認(rèn)識(shí)孔子思想及各界名家對(duì)孔子評(píng)價(jià)的體驗(yàn)。如此，使孔子的形象、思想即基于《論語(yǔ)》等古籍，但又不止于此。    19世紀(jì)末，日本前首相伊藤博文訪華時(shí)，辜鴻銘的《論語(yǔ)》英文版剛面世，于是辜便送了一本給他。伊藤博文不無(wú)嘲諷地說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)先生精通西洋學(xué)術(shù)，難道還不清楚孔子之教能行于兩千多年前，卻不能行于二十世紀(jì)的今天嗎？”辜鴻銘回答說(shuō)：“孔子教人的方法，就好比數(shù)學(xué)家的加減乘除，在數(shù)千年前，其法是三三得九，如今二十世紀(jì)，其法仍然是三三得九，并不會(huì)三三得八?！蔽沩氈M言，孔子學(xué)說(shuō)中也有不合時(shí)代的“糟粕”?；萏芈谠?shī)中說(shuō)：“指出最美好的并和從最壞的分開(kāi)，是一代人留給下一代入的煩惱。”對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不應(yīng)將其看作是煩惱，而應(yīng)看成是歷史交付給我們的任務(wù)，就像1834年羅伯特·皮爾建立英國(guó)保守黨時(shí)所說(shuō)的那樣：改革需要改革的，保留需要保留的。    費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說(shuō)：“現(xiàn)在世界正進(jìn)入一個(gè)全球性的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)更大規(guī)模的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代在呼喚著新的孔子，一個(gè)比孔子心懷更開(kāi)闊的大手筆?！彪m然梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)“蘇格拉底之后，容有蘇格拉底；而孔子之后，無(wú)孔子也”，但我們還是希冀著新時(shí)代孔子的出現(xiàn)！    是為序。    王占景    2010年6月

內(nèi)容概要

本書(shū)以博客的形式，從《論語(yǔ)》、《禮記》、《孔子家語(yǔ)》等史書(shū)中選取關(guān)于孔子生平事跡與思想的記述為博文，同時(shí)整理中外名人關(guān)于孔子、儒家學(xué)說(shuō)的相關(guān)論述、觀點(diǎn)以及與其論述有相通之處的箴言故事為跟帖評(píng)論，在新穎的形式中形成思想與智慧的碰撞，給讀者一個(gè)重讀孔子與儒家學(xué)說(shuō)的全新體驗(yàn)。

作者簡(jiǎn)介

王占景，1980年生人，籍貫河北衡水，畢業(yè)于北京師范大學(xué)，之后先后任職過(guò)圖書(shū)出版機(jī)構(gòu)、新浪網(wǎng)等。出版《坐著地鐵游北京》、《民國(guó)1912-1949：三十八年落花夢(mèng)》等作品。

書(shū)籍目錄

自序還原一個(gè)真實(shí)的孔子
第一篇　吾十有五而志于學(xué)
　天下第一家
　孔子為什么姓孔
　孔子小時(shí)候玩什么游戲
　孔子喪母
　中國(guó)武士道第一人
　孔子娶妻得子
　孔子靠什么養(yǎng)家糊口
　孔子的“每事問(wèn)”
　孔子的生態(tài)觀
　孔子肯定言論自由
　孔子讀古書(shū)有感
　由借醋引發(fā)的問(wèn)題
　孔子以什么為恥
　一次下一百只蛋的鴨子
　朋友的類(lèi)別
　你有像孔子這樣的朋友嗎
　孔子論施政
　孔子看人三步法
　知音說(shuō)與知音聽(tīng)，不是知音不與談
　毛主席兩個(gè)女兒名字的由來(lái)
　三人行心有我?guī)?br />　見(jiàn)賢思齊，以人為鏡
　如果能發(fā)財(cái)，孔子愿做看門(mén)人
　了解與被了解
　一百萬(wàn)買(mǎi)房子，一千萬(wàn)買(mǎi)鄰居
　人不必拘泥于小信
　中國(guó)為何沒(méi)有純粹的思辨
　學(xué)與思
　孔子最蔑視的人
　像小偷一樣的人
　君子成人之美
　孔子學(xué)琴
　中國(guó)為何沒(méi)有產(chǎn)生自己的宗教
　“三思而后行”對(duì)不對(duì)
　實(shí)話實(shí)說(shuō)
　遠(yuǎn)處飛來(lái)一只大鵬鳥(niǎo)
第二篇　三十而立
　小國(guó)如何才能稱(chēng)霸天下
　拜孔子為師要交學(xué)費(fèi)嗎
　孔子上課教什么
　孔子的教學(xué)方法
　做人第一，文章第二
　孔子論擇友
　……
第三篇　四十而不惑
第四篇　五十而知天命
第五篇　六十而耳順
第六篇　七十而從心所欲不逾矩
后記

章節(jié)摘錄

@柳小林：有人認(rèn)為，只用有一個(gè)魚(yú)鉤的釣竿釣魚(yú)和用網(wǎng)捕魚(yú)，只用箭射飛行中的鳥(niǎo)與射巢中之鳥(niǎo)，這從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別?？鬃拥倪@種做法，只是想表示自己的仁德之心，或者干脆就是虛偽。也有人說(shuō)，孔子這樣做，很不符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的要求，投人多產(chǎn)出少。對(duì)此，南懷瑾老先生是從古代中國(guó)的民族性格的角度去看的，別有新意，他說(shuō)：“這個(gè)話不是討論生產(chǎn)問(wèn)題，是個(gè)人做人的原則。就是說(shuō)他釣魚(yú)也好，做什么也好，不喜歡用機(jī)心來(lái)整人?！簧渌蕖颢C的時(shí)候，拉弓射箭，不射宿鳥(niǎo)，就是對(duì)還巢的鳥(niǎo)，棲息在那里的鳥(niǎo)，他是不射的。這一點(diǎn)也代表中國(guó)過(guò)去文化的一種精神，這種精神現(xiàn)在當(dāng)然也還保留。我們從舊體小說(shuō)就可看到了。中國(guó)人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂‘鏢’。萬(wàn)不得已要用鏢時(shí)，必定同時(shí)大喝一聲：‘看鏢！’表示先打了招呼，．通知了。這雖然是一個(gè)小動(dòng)作，也就是民族性的特征，是我們民族的傳統(tǒng)道德?！?   @蒲益大師：現(xiàn)同惡業(yè)，曲示善機(jī)，可與六祖吃肉邊菜同參。    @梁漱溟：孔子有一個(gè)很重要的態(tài)度就是一切不認(rèn)定?！匠Ｈ硕际乔笠粭l客觀呆定的道理而秉持之，孔子全不這樣。制定這個(gè)是善那個(gè)是惡，這個(gè)為是那個(gè)為非，這實(shí)是大錯(cuò)！……然而一般人總要推尋定理，若照他那意思看，孔子所謂“釣而不綱，弋不射宿”，“君子遠(yuǎn)庖廚”未免不通：既要釣何如綱，既不綱也就莫釣；既要弋就射宿，既不射宿也就莫弋；既不忍食肉就不要?dú)⑸?，既殺生又何必遠(yuǎn)庖廚。一般人是要講理的，孔子是不講理的；一般人是求其通的，孔子則簡(jiǎn)直不通！然而結(jié)果一般人之通卻成不通，而孔子之不通則通之至。    @顏西齋：凡是有仁德的人可能心靈都比較敏感，心都比較軟吧?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》中也記載了一個(gè)商湯“網(wǎng)開(kāi)三面”的故事：    湯出，見(jiàn)野張網(wǎng)四面，祝曰：“自天下四方，皆入吾網(wǎng)！”湯曰：“嘻，盡    之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左；欲右，右；不用命，乃入吾網(wǎng)?！敝T侯    聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸?！?   商湯外出，見(jiàn)到野外有捕鳥(niǎo)的人把網(wǎng)四面張開(kāi)，并祝禱說(shuō)：“不論天上來(lái)的，還是地面來(lái)的，凡是從四面八方來(lái)的鳥(niǎo)，都飛進(jìn)我的網(wǎng)里來(lái)！’’湯說(shuō)：“哎，這太過(guò)分了！”于是撤去了三面網(wǎng)，并祝禱說(shuō)：“要想到左邊去的，。就去左邊；要想到右邊去的，就去右邊；只有不聽(tīng)我話的鳥(niǎo)兒，才飛進(jìn)網(wǎng)里來(lái)?！敝T侯聽(tīng)說(shuō)這件事，都說(shuō)：“商湯的恩德已經(jīng)到極點(diǎn)了，甚至都惠及了禽獸?！庇谑巧虦玫搅嗣裥?，得到了諸侯的支持，后來(lái)終于舉兵滅夏，建立了商朝。但商湯以武力滅夏，打破了國(guó)王永定的說(shuō)法，從此中國(guó)歷代王朝皆如此更迭，因而史稱(chēng)“商湯革命”。    @格斯：“釣而不綱，弋不射宿”這八個(gè)字在另一個(gè)層面上反映了我們古代先民樸素的自然觀，即天人合一，和諧共處。古人說(shuō)：“春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)?！痹凇肚f子·應(yīng)帝王》中有一個(gè)渾沌之死的故事。文中說(shuō)：    南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。僚與忽時(shí)相與遇于    渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視    聽(tīng)食息。此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。    莊子寫(xiě)這篇文章有很深的哲學(xué)思想在里面，這些先不管，我們就從最基本的層面去看這個(gè)故事。現(xiàn)在，我們要挖空地下的煤，我們要燒盡地下的石油、天然氣，我們要抽掉所有的地下水，我們要把本屬于地球肌體的鋼、鐵、鋁等等統(tǒng)統(tǒng)搬到地面上來(lái)，我們不是也正在給我們的地球開(kāi)竅嗎？再看一下我們的河流。《莊子·秋水》篇曰：“秋水時(shí)至，百川灌河；徑流之大，兩俟渚崖之間，不辨牛馬?！崩畎渍f(shuō)：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！边@是何等的浩然之水！這是何等的磅礴氣勢(shì)！可今天的黃河——我們稱(chēng)之為母親的河——卻連年斷流，難道讓我們的子孫以后到黃河的河床上去揀貝殼嗎？2004年由世界自然基金會(huì)(wwF)與世界資源研究所共同完成的《險(xiǎn)境中的河流——水壩與淡水生態(tài)系統(tǒng)的未來(lái)》的報(bào)告顯示，由于水壩建設(shè)威脅淡水生態(tài)系統(tǒng)，全球有21條河流及其流域生態(tài)嚴(yán)重退化，中國(guó)長(zhǎng)江——另一條我們也稱(chēng)之為母親的河——流域不幸排名第一。在全長(zhǎng)6300公里的長(zhǎng)江上建成、擬建或在建的水壩有46座(主要在其上游金沙江)，長(zhǎng)江是世界上擁有擬建或在建水壩最多的河流，這嚴(yán)重影響了長(zhǎng)江的河流生態(tài)。而中國(guó)長(zhǎng)江三峽工程開(kāi)發(fā)總公司表示，在20年內(nèi)，中國(guó)還將在長(zhǎng)江干流以及岷江、烏江、雅礱江、嘉陵江等支流上建設(shè)百座電站。嗚呼！    鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！比幻髟唬骸懊镆玻穸笾嶙又趴墒乱?。小人實(shí)不才。若果行此，其鄭國(guó)實(shí)賴(lài)之，豈唯二三臣”P(pán)19-21

后記

子貢問(wèn)孔子曰：“后世將何以稱(chēng)夫子？”    孔子曰：“吾何足以稱(chēng)哉？勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪！”    子貢問(wèn)孔子道：“后代人將怎樣稱(chēng)頌老師您呢？”孔子說(shuō)：“我哪里值得人們稱(chēng)頌?zāi)?，不要停止自己的腳步，好學(xué)不厭，好教不倦，可能只有這些吧?！?   @易白沙：天下論孔子者，約分兩端：一謂今日風(fēng)俗、人心之壞，學(xué)問(wèn)之無(wú)進(jìn)化，謂孔子為之厲階(“厲階”意為“禍端”)；一謂欲正人心、端風(fēng)俗、勵(lì)學(xué)問(wèn)，非人人崇拜孔子，無(wú)以收拾末流。此皆瞽說(shuō)也。國(guó)人為善為惡，當(dāng)反求之自身，孔子未嘗設(shè)保險(xiǎn)公司，豈能替我負(fù)此重大之責(zé)。國(guó)人不自樹(shù)立，一一推委孔子，祈禱大成至圣之默佑，是謂惰性；不知孔子無(wú)此權(quán)力，爭(zhēng)相勸進(jìn)，奉為素王，是謂大愚。    @常乃德：孔子之教，一壞于李斯，再壞于叔孫通，三壞于劉歆，四壞于韓愈。至于唐、宋之交，孔子之真訓(xùn)，遂無(wú)幾微存于世矣。    @柳詒徵：今人論中國(guó)近世腐敗之病源，多歸咎于孔子，其說(shuō)始于日本人，而我國(guó)之號(hào)持新論者，益揚(yáng)其波。    @顧頡剛：各時(shí)代有各時(shí)代的孔子，即在一個(gè)時(shí)代中也有種種不同的孔子。各時(shí)代的人，他們心中怎樣想，便怎樣說(shuō)，孔子的人格也就跟著他們變個(gè)不歇?！呵飼r(shí)代的孔子是君子，戰(zhàn)國(guó)的孔子是圣人，西漢時(shí)的孔子是教主，東漢后的孔子又變成了圣人，到現(xiàn)在又快要成為君子了?？鬃映蔀榫硬⒉皇且〈@是他的真相，這是他自己愿意做的。我們要崇拜的、要紀(jì)念的，是這個(gè)真相的孔子。    @周谷城：孔子之學(xué)說(shuō)，在政治方面無(wú)任何價(jià)值。除提倡道德一項(xiàng)以外，他無(wú)可取。彼乃天然之教育家，善說(shuō)道德；政治乃具體之事，非彼之空言所能改良。但正因彼之言是空的，對(duì)于后世，反而便發(fā)生驚人之影響。于獨(dú)裁君主，方便尤多。蓋獨(dú)裁君主制，能維持不倒者，全賴(lài)兩種法寶：一日武力，二日道德?？鬃邮且恢胁闹?，本著一生經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)口道德，閉口道德，便大為世人所歡迎。    @郭沫若：現(xiàn)在的人大抵以孔子為忠孝之宣傳者，一部分人敬他，一部分人咒他。更極端的每罵孔子為盜名欺世之徒，把中國(guó)民族的墮落全歸咎于孔子。唱這種暴論的新人，在我們中國(guó)實(shí)在不少?！覀兯?jiàn)的孔子，是兼有康德與歌德那樣的偉大的天才，圓滿的人格，永遠(yuǎn)有生命力的巨人。他把自己的個(gè)性發(fā)展到了極度——在深度如在廣度。    @吳虞：盜跖之為害在一時(shí)，盜丘之遺禍及萬(wàn)世。    @唐君毅：我們現(xiàn)在要講孔子之人格與思想，仍只好將孔子與其他人類(lèi)崇敬之人格與思想，相對(duì)照比較的講。由對(duì)照，以將孔子之人格與思想，似平凡之偉大凸顯出來(lái)。我們將說(shuō)明，人類(lèi)崇拜之一切顯露精神之人格，皆如在大地之上矗立之高山峻嶺，故人皆可見(jiàn)得。但是程明道先生已一語(yǔ)道破：“泰山為高矣，然泰山頂上，已不屬泰山?！蓖蹶?yáng)明先生亦說(shuō)：“泰山不如平地大。平地有何可見(jiàn)？”孔子之大，大在他是如平地，如天地。泰山有對(duì)照，顯得出其大。……荀子說(shuō)：“不登高山，不知天之高也。不臨深溪，不知地之厚也?！蔽覀儸F(xiàn)在亦將說(shuō)，不了解孔子以外之思想與人格而透過(guò)之，則其所見(jiàn)之孔子，亦不過(guò)平地。平地由你踐踏，亦如你之可覺(jué)孔子平凡，而輕藐之。但是在思想上翻過(guò)博大精深之佛學(xué)的宋明儒者，乃真知孔子之不可及。而現(xiàn)代人真能翻過(guò)西方之柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾之龐大系統(tǒng)，亦將真知孔子與宋明思想之偉大。而能了解世界其他偉大人格之形態(tài)者，亦將重認(rèn)識(shí)孔子之不可及。    @利瑪竇：中國(guó)最偉大的哲學(xué)家是孔子。他所說(shuō)的和他的生活態(tài)度，絕不遜于我們古代的哲學(xué)家；許多西方哲學(xué)家無(wú)法與他相提并論。故此，他所說(shuō)的或所寫(xiě)的，沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人不奉為金科玉律；直到現(xiàn)在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遺產(chǎn)……雖然不能說(shuō)在中國(guó)哲學(xué)家就是國(guó)王，但可以說(shuō)國(guó)王是受哲學(xué)家牽制的。    @康有為：中國(guó)一切文明，皆與孔教相系相因。    @梁?jiǎn)⒊浩垷o(wú)孔子，則中國(guó)非復(fù)二千年來(lái)之中國(guó)……蘇格拉底之后，容有蘇格拉底；而孔子之后，無(wú)孔子也。    @林語(yǔ)堂：在西方讀者看來(lái)，孔子只是一位智者，開(kāi)口不是格言，便是警語(yǔ)，這種看法，自然不足以闡釋孔子思想其影響之深而且大。若缺乏思想上更為深?yuàn)W的統(tǒng)一的信念或系統(tǒng)，純靠一套格言警語(yǔ)，而支配一個(gè)國(guó)家，像孔子思想之支配中國(guó)一樣，是辦不到的。孔夫子的威望與影響如此之大，對(duì)此一疑難問(wèn)題之解答，必須另自他處尋求才是。若沒(méi)有一套使人信而不疑的大道理，縱有格言警語(yǔ)，也會(huì)久而陳腐令人生厭的。    在孔子去世后數(shù)百年，以及再往后的中國(guó)歷史上，孔子本人的聲望之高及其遺教地位之隆，要?dú)w之三個(gè)因素。第一，孔子思想對(duì)中國(guó)人特具吸引力；第二，中國(guó)古典學(xué)術(shù)與歷史知識(shí)為孔門(mén)學(xué)人所專(zhuān)有，而當(dāng)時(shí)其他學(xué)派對(duì)中國(guó)古典及歷史則不屑一顧，同時(shí)，中國(guó)此等古代學(xué)問(wèn)本身即極為寶貴；第三，孔子本人的人品聲望使人傾慕。在我們這個(gè)世界上，有些偉大師表人物，他們影響之大多半由于其人品可愛(ài)，反倒不是由于他們的學(xué)問(wèn)淵深。我們想到古希臘哲人蘇格拉底，意大利圣人圣芳濟(jì)，他們本人并沒(méi)有寫(xiě)過(guò)什么重要的著作，但是給當(dāng)代留下那么深厚的印象，其影響乃不可磨滅，竟至歷久而彌新?？鬃拥目蓯?ài)之處正像蘇格拉底可愛(ài)之處一樣。    @黑格爾(Hegel)：孔子的哲學(xué)就是國(guó)家哲學(xué)，構(gòu)成中國(guó)人教育、文化和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。    @傅佩榮：孔子是中國(guó)歷史上的重要人物，被西方學(xué)者稱(chēng)為人類(lèi)歷史上“四大圣哲”之一。四大圣哲即：釋迦牟尼、孔子、蘇格拉底、耶穌。因?yàn)檫@些人都像是分水嶺，他們一出現(xiàn)，所有的人都以他們?yōu)闃?biāo)桿，在各自的文化傳統(tǒng)里發(fā)展延伸下去，進(jìn)而影響了整個(gè)人類(lèi)。孔子身處春秋時(shí)代，一生的遭遇并不順?biāo)?，從事業(yè)功績(jī)方面看，做官的時(shí)間也很短，能達(dá)到這樣的地位與成就，在當(dāng)時(shí)是難以想象的?！鬃拥囊簧此破椒补料蛞矡o(wú)法伸展，但他憑什么擁有這么大的成就，一直到現(xiàn)在，還被后代當(dāng)成偉大的人來(lái)尊敬呢？原因在于，孔子以身教、言教塑造了“人的典型”與“典型的人”，正所謂“言而世為天下則，行而世為天下法，匹夫而為百世師”。    @張岱年：盲目的批判孔子的時(shí)代過(guò)去了，盲目的尊崇孔子的時(shí)代也過(guò)去了，科學(xué)的研究孔子的時(shí)代到來(lái)了。    @米拉波：孔子立教的目的在于恢復(fù)人類(lèi)天性，不再為愚昧和情欲所蒙蔽，……應(yīng)以理性為標(biāo)準(zhǔn)；凡是不合理性的，叫他們勿動(dòng)，勿思，勿言。宗教道德優(yōu)美到這個(gè)地步，真是無(wú)以復(fù)加了。但是還有一事要我們?nèi)プ?，就是把這種道德教訓(xùn)普行于世界。    @毛澤東：祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。    @顧立雅：一旦有人成為了孔子那樣的文化英雄，他的名字會(huì)出現(xiàn)在無(wú)數(shù)的故事中，這些故事根據(jù)的是講述者的信仰和渴望，而不是英雄人物的生平事實(shí)?！@而易見(jiàn)的是，那些大量附加的細(xì)節(jié)來(lái)自于想象而不是真知。    @季羨林：孔子是中國(guó)歷史上的最偉大的人物之一。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)孔子的評(píng)價(jià)很低，群眾文化運(yùn)動(dòng)就是這樣，四平八穩(wěn)開(kāi)展不起來(lái)的，對(duì)孔子的批評(píng)過(guò)頭也在所難免。很多人說(shuō)孔子及儒家文化與時(shí)下時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)不相吻合，我看并非如此。作為中國(guó)人，無(wú)法脫離他所生存的文化傳統(tǒng)，儒家文化的精髓是“和”，中國(guó)人要發(fā)揚(yáng)儒家文化，第一要發(fā)揚(yáng)的就是孔子及其文化精髓，要尊重孔子，學(xué)習(xí)他的思想。    @顧彬：我剛剛開(kāi)始研究中國(guó)的時(shí)候，有三種人生道路上的遭遇，曾使我對(duì)孔子的看法變得模糊不清。60年代末，在明斯特大學(xué)，我的第一位古代漢語(yǔ)老師告訴我們幾個(gè)學(xué)生：在中國(guó)古代哲學(xué)家孔子那里，他找不到任何能使人興奮的地方。隨后，我讀了第一篇魯迅作品，它使我認(rèn)識(shí)到：儒家的原則，例如仁義，只是一種吃人的觀念。文化大革命期間，我們這些在北京的外國(guó)留學(xué)生經(jīng)歷了從1974年11月到1975年10月的“批林批孔運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)時(shí)人們輕蔑地稱(chēng)孔子為孔老二。在此之前，黑格爾眾所周知的論斷曾使我對(duì)早期的儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生疑問(wèn)。黑格爾說(shuō)：在孔子的論說(shuō)中，除了陳詞濫調(diào)，一無(wú)所有。中國(guó)人用另一種方式證實(shí)了黑格爾當(dāng)年的看法。既然如此，今天我怎么會(huì)站在你們面前談孔子？幾年來(lái)我為什么會(huì)以孔子學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，寫(xiě)了不少對(duì)我來(lái)說(shuō)非常重要的文章？在漢學(xué)界，我的這種轉(zhuǎn)變并不孤立，孔子在德語(yǔ)國(guó)家正在引起人們的注意，很多同事寫(xiě)了孔子傳。這種發(fā)展趨勢(shì)與現(xiàn)代性危機(jī)有關(guān)。    @辜鴻銘：19世紀(jì)末葉，日本前首相伊藤博文在訪華時(shí)，正好我的《論語(yǔ)》英文版面世，我就送了一本給他。伊藤博文問(wèn)我：“聽(tīng)說(shuō)先生精通西洋學(xué)術(shù)，難道還不清楚孔子之教能行于兩干多年前，卻不能行于二十世紀(jì)的今天嗎？”我回答說(shuō)：“孔子教人的方法，就好比數(shù)學(xué)家的加減乘除，在數(shù)千年前，其法是三三得九，如今二十世紀(jì)，其法仍然是三三得九，并不會(huì)三三得八?！?   @歌德：    你不是有一份遺產(chǎn)嗎？    認(rèn)真地把它當(dāng)作任務(wù)吧！    只有如此，你才真把它變成自己的東西。

編輯推薦

穿越兩千年的思想盛宴，感悟智慧，HOLD住生活！    古今中外眾多名人聯(lián)袂留言推薦！    王占景編寫(xiě)的《孔子的博客》以博客的形式展現(xiàn)了孔子的生平事跡與思想演變。博文取自《論語(yǔ)》《禮記》《孔子家語(yǔ)》等史書(shū)的記述，跟帖則是中外歷史人物關(guān)于孔子及儒家學(xué)說(shuō)的相關(guān)論述、觀點(diǎn)，這不但句以看作是歷代先賢及名人們心想的交鋒與碰撞，同時(shí)也給讀者個(gè)全而認(rèn)識(shí)孔子崽想及各界名家對(duì)孔子評(píng)價(jià)的體驗(yàn)。

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