獨步花徑

前言

　　“花卉”一詞之文字記載，始現(xiàn)于殷商甲骨文。然字各有意，非今之義。真正蘊含當代內(nèi)涵之“花卉”二字，實率先見諸記述至今長眠于姑蘇何山那位南齊高士何點生平之《梁書·本傳》。當然，花卉之橫空出世，則更遠在兩億年前。無花的世界好不沉寂，無性繁殖既缺色彩與香氣，更沒果實與種子，難以支撐溫血生物的存在，只能任由爬蟲類冷血動物橫行天下。是花卉的誕生，再創(chuàng)了生命，變革了一切。各種全新水平的復(fù)雜性隨之降臨，力促了物種進化，使人世間粉團錦簇，萬紫千紅，異彩紛呈，美輪美奐。是花卉奉獻了精華，滋養(yǎng)了生靈。由于被子植物為環(huán)球極大地增加了食物的能量，各類大型溫血哺乳動物包括人類應(yīng)運而生，賴以繁衍。毋庸諱言，華夏一族的岐黃之學(xué)更是因花卉及其衍生物而成至大國粹，廣佑寰宇，萬古流美，與山河同在，并日月共輝。是花卉激揚了風雅，繁榮了文化。秉天地之靈氣乃宇宙之至美的花卉早成世人最喜聞樂見的審美對象，人們常以詩、詞、歌、賦等眾文體托物言志，擬人感興，寄意抒情，喻事警世，“粉絲”風起云涌，佳作汗牛充棟，花卉文化博大精深，歷久彌新?！　　叭丝椿?，花看人；人看花，人銷隕到花里邊去；花看人，花銷隕到人里邊來?！编l(xiāng)前賢金圣嘆之獨到感悟，道出了一個真諦：吳中時尚，愛花成風。惟其如此，筆者敬畏自然，獨步花徑；鉤沉史籍，重返經(jīng)典，摹寫了三百多種草木花卉前世今生的秀姿逸韻；筆錄了數(shù)千余載名流大家驚艷品芳之吐珠咳玉。茲先試以四分之_芻蕘孔見之拙稿，憑借《姑蘇晚報》熱誠傳播中華文明之壯舉，花影詩聲，意真辭簡，聊充心香一瓣，芹獻同好諸君?！　∪艘灿醒模ㄒ矡o涯。以有涯追無涯，瑕疵必多。拋磚引玉，敬候雅正；如聆梵音，不酒而醉?！　≈x謝各位！是為序?！　〗鸩畯|　　匆就于辛卯荷月中浣

內(nèi)容概要

《獨步花徑》一書作者重返經(jīng)典，窮搜博采，含英咀華，摹寫了三百多種草木花卉前世今生的秀姿逸韻；筆錄了數(shù)千余載名流大家驚艷品芳之遺珠零玉。

書籍目錄

觸摸蘇州的文脈——序《姑蘇晚報文化叢書》
自序
喬
 橘花似雪斗芳新
 陌上柔桑破嫩芽
 玉蘭枝頭又春回
 桃花本是仙家種
 奇葩為首數(shù)瓊花
 梓花滿樹燦成霞
 惜春自必戀楝花一
 女貞花吊貞女魂一
 只緣天女散花來一
 榆花結(jié)莢巧如錢一
 檳榔紫穗百花開
 合歡花開合家歡
 優(yōu)曇花好不輕開
 漫山楊梅鶴頂?shù)?br /> 棗花至小能成實
 橙花細白好蒸茶
 佛手拈花散天香
 銀杏嘉樹世間稀
 蝴蝶戲珠靈壽花
 無辜漆樹受割刑
 蘭開滿枝米狀花
 貝多又白去年花
 梧桐影里秋如水
 山中獨厄黃楊樹
 見血封喉箭毒木
 鶴骨龍姿擎天柏
 蒼松閱世臥云壑
灌
 扶桑擁出一輪紅
 翹楚常羨荊叢花
 嘉名誰贈作玫瑰
 連翹花發(fā)滿條金
 ……
藤
草

章節(jié)摘錄

　　橘花似雪斗芳新　　若問吾國第一首確切的詠花詩歌，始于誰人、所詠何花？一般公認當屬戰(zhàn)國時代楚大夫屈原《九章·橘頌》所吟唱之橘花。此公不僅視橘樹為“后皇嘉樹”，將其“綠葉素榮，紛其可喜兮”的潔白繁葩；“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”的堅貞操守大加頌揚，同時自況雖遭讒謗依然行芳志潔，從而首開了詠花寓有寄托的先河。　　說起橘，令人油然想起蘇軾之名句：“水底笙歌蛙兩部，山中奴婢橘千頭?！痹瓉?，據(jù)《水經(jīng)注》等古籍記載，三國東吳丹陽太守李衡，“每欲治家，妻輒不聽，后密遣客十人于武陵龍陽記洲上作宅，種柑橘千株。臨死，囑兒日：‘汝母惡我治家，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳?！薄兄x這位近兩千年前的地市級“公仆”，不貪公款，勿刮民膏，呼橘為奴，植樹養(yǎng)家。且為后世留下了_一份獨特而寶貴的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，且聽柳宗元“草圣數(shù)行留壞壁，木奴千樹屬鄰家”；鄭谷“鱸魚斫鲙輸張翰（東晉吳人，因思家鄉(xiāng)莼菜鱸魚而掛冠退隱），橘樹呼奴羨李衡”；湯顯祖“家徒四壁求物意，樹少千頭愧木奴”諸詠，口內(nèi)筆下紙上，猶念此公此典。　　橘，吾國已足有四千余年栽培歷史。自《夏書》始，延至《詩經(jīng)》、《周禮》、《呂氏春秋》及《離騷》、《爾雅》、《山海經(jīng)》等眾多著名典籍，無不俱有關(guān)于橘之記述。至宋，光祿大夫韓彥直《橘譜》嘗載：“橘品十有四，黃橘扁小而多香霧，乃橘之上品也；朱橘小而色赤如火；綠橘紺碧可愛，不待霜后，色味已佳，隆冬采之，生意如新；乳橘狀如乳柑，皮堅瓤多，味絕酸芳；塌橘狀大而扁，外綠心紅，經(jīng)春乃甘美；包橘外薄內(nèi)盈，其脈瓣隔皮可數(shù)；綿橘微小，極軟美可愛，而不多橘（瓤）；沙橘細小甘美?！边@位蘄王公子另對油、冰、早黃、穿心、荔枝諸橘逐一詳述，尤將黃巖蜜橘推為“橘之上品”。而太湖洞庭東西山所產(chǎn)之“洞庭紅”，更是“良玉有漿須讓味，明珠無類亦羞圓”，“個個和枝葉捧鮮，彩凝猶帶洞庭煙”，早在唐代即為貢品。時為蘇州刺史的白居易有詩可證：“洞庭貢橘揀宜精，太守勤王請自行。珠顆形容隨日長，瓊漿氣味得霜成。登山敢惜駑駘力，望闕難傳螻蟻情。疏踐無由親跪獻，愿憑朱實表丹誠。”貢橘之舉，始自漢代，時設(shè)專職橘官，負責橘品上貢。若有橘未上貢而先行販賣者，一律處以極刑。如此專制，令人切齒。直至明朝以降，橘已非如昔日珍稀。正如凌漾初《拍案驚奇》首篇所言：產(chǎn)橘之鄉(xiāng)，采橘之季，滿街可見篋籃待沽之橘，紅如噴火。圓若懸星。橘之功能，亦由原本的單純果品，逐漸擴展為常用藥材，堪稱果中妙品，一身是寶：其橘葉疏肝行氣消水腫，橘皮燥濕化痰治凍瘡，橘膜（瓤之薄衣，亦稱橘紅）寬中散結(jié)解酒毒，橘絡(luò)理氣鎮(zhèn)痛通血脈，橘核退脹破邪醫(yī)腰痛，橘瓤去脂降壓軟血管，橘餅健脾和胃止咳嗽，橘香醒腦開竅助安眠?！　￠儆诖耗┫某蹰_／J、白花，色純似雪，香馥勝梅。因之杜牧苦戀“楚香寒食橘花時”，陳繼儒癡迷“芭蕉西邊試橘花”，倪瓚貪婪“山園細路橘花香”，而楊萬里震驚“花靜何須艷，林深不隔香”，劉克莊沉醉“白于蘑卜林中見，清似旃檀國里聞”，凡此種種，足已道盡天下橘迷所以迷橘之共同心聲?！　∧吧先嵘Ｆ颇垩俊　”娝苤釃怨啪褪莻€農(nóng)業(yè)大國。所謂“男耕女織”，即為其鮮明特征。而“女織”者，自然離不開植桑養(yǎng)蠶。于是，桑在上古時代就與華夏先祖結(jié)下了不解之緣。桑者，南唐徐鍇釋道：“其字象形（意指古篆“?！鄙习氩克菩Q食葉），桑乃蠶所食葉之神木，故加木。”據(jù)《通鑒外紀》載：“西陵氏之女嫘祖為黃帝元妃，始教民蠶桑，治絲繭，以供衣服而天下無皴（肌膚拆裂）瘃（因凍而?。┲?。”千百年來，誠如北宋蘇頌所言：“方書稱桑之功最神，在人資用尤多。” 早在奇書《山海經(jīng)》，就記述著不少有關(guān)桑的傳說。其《東山經(jīng)》、《海外東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》諸篇所載神話中，有一座名喚無皋的神山，山內(nèi)有個遼闊神淵稱為湯谷。而湯谷水中央就是一株可供十個太陽棲息、名日扶木的巨桑，有個神女羲和專在樹下替太陽沐浴。陶潛《讀山海經(jīng)》一詩詠道：“逍遙蕪皋上，杳然望扶木。洪柯百萬尋，森散復(fù)陽谷。靈人侍丹池，朝朝為日浴?！敝劣跁x葛洪《神仙傳》所載麻姑與王方平關(guān)于“滄海桑田”的奇談異論，則是又一則頗具驚世意味的經(jīng)典神話。與《山海經(jīng)》相比，《詩經(jīng)》可謂比較貼近生活。其《七月》云“蠶月條桑，取彼斧爿斤”，《皇矣》云“攘之剔之，其糜（山桑）其柘（木夲，葉可飼蠶）”，這是關(guān)于修剪桑枝的描述與贊美；另如《汾沮洳》云“彼汾—方，言采其桑。彼其之子、美如英。美如英，殊異乎公行”，那是采桑女愛上了美男子；《桑中》云“云誰之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”，此寫男女幽會，亦即桑中之約；再如《十畝之間》云“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮”，則寫雙方幽會后的愉悅。也許枝葉繁密，較易隱蔽；又地處曠野，避人耳目，桑林一度成了戀人幽會的理想場所。故《禮記·樂記》道“桑間濮上之音，亡國之音也”，長期以來，“桑間濮上”競成了野合淫亂的代稱?！　‰S著時代進化，桑間幽會不再為人贊許稱道。于是，秋胡戲妻的故事又應(yīng)運而生。據(jù)西漢劉向《烈女傳》載，魯人秋胡娶妻五日，即赴陳國做官。一去五年方歸。將至家時，見一美婦采桑于路旁，便下車以“力桑不如逢國卿”為誘進行調(diào)戲。女方堅拒未果。及至秋胡回家，才知此女竟是自己結(jié)發(fā)妻子，愧晦交加。其妻鄙夷丈夫所為，投河而死?！昂笕税Фx之，為《秋胡行》?！苯窆呸o已佚，存有西晉傅玄之擬作，內(nèi)容大致相契?！稘h樂府》中長詩《陌上?！?，所說基本亦指此事?！　∩＃扰c紅男綠女朝夕相處，又于國計民生舉足輕重。殷商甲骨文顯示，其時已出現(xiàn)桑、蠶、絲、帛之字形。人周，采桑養(yǎng)蠶已成常見農(nóng)活。春秋戰(zhàn)國之際，桑樹已然連畦成片栽植。故歷代仁人志士對其肅然起敬，誠如《小雅·小弁》所云“維桑與梓，必恭敬止”，另如明于謙詠道“一年一度伐條柯，萬木叢中苦最多。為國為民甘寂寞，卻教桃李聽笙歌”，同代唐寅亦日“桑出羅兮柘出綾，綾羅妝束出娉婷。娉婷紅粉歌金縷，歌與桃花柳絮聽”，清袁枚《隨園詩話》也錄有一首佚名者之作，云“采采東風葉滿籃，御寒功已在春蠶。世間多少閑花草，無補生民亦自慚”?！　　?/pre>








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