獨(dú)步花徑

前言

　　“花卉”一詞之文字記載，始現(xiàn)于殷商甲骨文。然字各有意，非今之義。真正蘊(yùn)含當(dāng)代內(nèi)涵之“花卉”二字，實(shí)率先見諸記述至今長(zhǎng)眠于姑蘇何山那位南齊高士何點(diǎn)生平之《梁書·本傳》。當(dāng)然，花卉之橫空出世，則更遠(yuǎn)在兩億年前。無(wú)花的世界好不沉寂，無(wú)性繁殖既缺色彩與香氣，更沒(méi)果實(shí)與種子，難以支撐溫血生物的存在，只能任由爬蟲類冷血?jiǎng)游餀M行天下。是花卉的誕生，再創(chuàng)了生命，變革了一切。各種全新水平的復(fù)雜性隨之降臨，力促了物種進(jìn)化，使人世間粉團(tuán)錦簇，萬(wàn)紫千紅，異彩紛呈，美輪美奐。是花卉奉獻(xiàn)了精華，滋養(yǎng)了生靈。由于被子植物為環(huán)球極大地增加了食物的能量，各類大型溫血哺乳動(dòng)物包括人類應(yīng)運(yùn)而生，賴以繁衍。毋庸諱言，華夏一族的岐黃之學(xué)更是因花卉及其衍生物而成至大國(guó)粹，廣佑寰宇，萬(wàn)古流美，與山河同在，并日月共輝。是花卉激揚(yáng)了風(fēng)雅，繁榮了文化。秉天地之靈氣乃宇宙之至美的花卉早成世人最喜聞樂(lè)見的審美對(duì)象，人們常以詩(shī)、詞、歌、賦等眾文體托物言志，擬人感興，寄意抒情，喻事警世，“粉絲”風(fēng)起云涌，佳作汗牛充棟，花卉文化博大精深，歷久彌新?！　　叭丝椿?，花看人；人看花，人銷隕到花里邊去；花看人，花銷隕到人里邊來(lái)?！编l(xiāng)前賢金圣嘆之獨(dú)到感悟，道出了一個(gè)真諦：吳中時(shí)尚，愛花成風(fēng)。惟其如此，筆者敬畏自然，獨(dú)步花徑；鉤沉史籍，重返經(jīng)典，摹寫了三百多種草木花卉前世今生的秀姿逸韻；筆錄了數(shù)千余載名流大家驚艷品芳之吐珠咳玉。茲先試以四分之_芻蕘孔見之拙稿，憑借《姑蘇晚報(bào)》熱誠(chéng)傳播中華文明之壯舉，花影詩(shī)聲，意真辭簡(jiǎn)，聊充心香一瓣，芹獻(xiàn)同好諸君?！　∪艘灿醒?，花也無(wú)涯。以有涯追無(wú)涯，瑕疵必多。拋磚引玉，敬候雅正；如聆梵音，不酒而醉?！　≈x謝各位！是為序?！　〗鸩畯|　　匆就于辛卯荷月中浣

內(nèi)容概要

《獨(dú)步花徑》一書作者重返經(jīng)典，窮搜博采，含英咀華，摹寫了三百多種草木花卉前世今生的秀姿逸韻；筆錄了數(shù)千余載名流大家驚艷品芳之遺珠零玉。

書籍目錄

觸摸蘇州的文脈——序《姑蘇晚報(bào)文化叢書》
自序
喬
 橘花似雪斗芳新
 陌上柔桑破嫩芽
 玉蘭枝頭又春回
 桃花本是仙家種
 奇葩為首數(shù)瓊花
 梓花滿樹燦成霞
 惜春自必戀楝花一
 女貞花吊貞女魂一
 只緣天女散花來(lái)一
 榆花結(jié)莢巧如錢一
 檳榔紫穗百花開
 合歡花開合家歡
 優(yōu)曇花好不輕開
 漫山楊梅鶴頂?shù)?br /> 棗花至小能成實(shí)
 橙花細(xì)白好蒸茶
 佛手拈花散天香
 銀杏嘉樹世間稀
 蝴蝶戲珠靈壽花
 無(wú)辜漆樹受割刑
 蘭開滿枝米狀花
 貝多又白去年花
 梧桐影里秋如水
 山中獨(dú)厄黃楊樹
 見血封喉箭毒木
 鶴骨龍姿擎天柏
 蒼松閱世臥云壑
灌
 扶桑擁出一輪紅
 翹楚常羨荊叢花
 嘉名誰(shuí)贈(zèng)作玫瑰
 連翹花發(fā)滿條金
 ……
藤
草

章節(jié)摘錄

　　橘花似雪斗芳新　　若問(wèn)吾國(guó)第一首確切的詠花詩(shī)歌，始于誰(shuí)人、所詠何花？一般公認(rèn)當(dāng)屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚大夫屈原《九章·橘頌》所吟唱之橘花。此公不僅視橘樹為“后皇嘉樹”，將其“綠葉素榮，紛其可喜兮”的潔白繁葩；“受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮”的堅(jiān)貞操守大加頌揚(yáng)，同時(shí)自況雖遭讒謗依然行芳志潔，從而首開了詠花寓有寄托的先河?！　≌f(shuō)起橘，令人油然想起蘇軾之名句：“水底笙歌蛙兩部，山中奴婢橘千頭?！痹瓉?lái)，據(jù)《水經(jīng)注》等古籍記載，三國(guó)東吳丹陽(yáng)太守李衡，“每欲治家，妻輒不聽，后密遣客十人于武陵龍陽(yáng)記洲上作宅，種柑橘千株。臨死，囑兒日：‘汝母惡我治家，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責(zé)汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳。”’感謝這位近兩千年前的地市級(jí)“公仆”，不貪公款，勿刮民膏，呼橘為奴，植樹養(yǎng)家。且為后世留下了_一份獨(dú)特而寶貴的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，且聽柳宗元“草圣數(shù)行留壞壁，木奴千樹屬鄰家”；鄭谷“鱸魚斫鲙輸張翰（東晉吳人，因思家鄉(xiāng)莼菜鱸魚而掛冠退隱），橘樹呼奴羨李衡”；湯顯祖“家徒四壁求物意，樹少千頭愧木奴”諸詠，口內(nèi)筆下紙上，猶念此公此典?！　￠?，吾國(guó)已足有四千余年栽培歷史。自《夏書》始，延至《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《呂氏春秋》及《離騷》、《爾雅》、《山海經(jīng)》等眾多著名典籍，無(wú)不俱有關(guān)于橘之記述。至宋，光祿大夫韓彥直《橘譜》嘗載：“橘品十有四，黃橘扁小而多香霧，乃橘之上品也；朱橘小而色赤如火；綠橘紺碧可愛，不待霜后，色味已佳，隆冬采之，生意如新；乳橘狀如乳柑，皮堅(jiān)瓤多，味絕酸芳；塌橘狀大而扁，外綠心紅，經(jīng)春乃甘美；包橘外薄內(nèi)盈，其脈瓣隔皮可數(shù)；綿橘微小，極軟美可愛，而不多橘（瓤）；沙橘細(xì)小甘美?！边@位蘄王公子另對(duì)油、冰、早黃、穿心、荔枝諸橘逐一詳述，尤將黃巖蜜橘推為“橘之上品”。而太湖洞庭東西山所產(chǎn)之“洞庭紅”，更是“良玉有漿須讓味，明珠無(wú)類亦羞圓”，“個(gè)個(gè)和枝葉捧鮮，彩凝猶帶洞庭煙”，早在唐代即為貢品。時(shí)為蘇州刺史的白居易有詩(shī)可證：“洞庭貢橘揀宜精，太守勤王請(qǐng)自行。珠顆形容隨日長(zhǎng)，瓊漿氣味得霜成。登山敢惜駑駘力，望闕難傳螻蟻情。疏踐無(wú)由親跪獻(xiàn)，愿憑朱實(shí)表丹誠(chéng)?！必曢僦e，始自漢代，時(shí)設(shè)專職橘官，負(fù)責(zé)橘品上貢。若有橘未上貢而先行販賣者，一律處以極刑。如此專制，令人切齒。直至明朝以降，橘已非如昔日珍稀。正如凌漾初《拍案驚奇》首篇所言：產(chǎn)橘之鄉(xiāng)，采橘之季，滿街可見篋籃待沽之橘，紅如噴火。圓若懸星。橘之功能，亦由原本的單純果品，逐漸擴(kuò)展為常用藥材，堪稱果中妙品，一身是寶：其橘葉疏肝行氣消水腫，橘皮燥濕化痰治凍瘡，橘膜（瓤之薄衣，亦稱橘紅）寬中散結(jié)解酒毒，橘絡(luò)理氣鎮(zhèn)痛通血脈，橘核退脹破邪醫(yī)腰痛，橘瓤去脂降壓軟血管，橘餅健脾和胃止咳嗽，橘香醒腦開竅助安眠。　　橘于春末夏初開／J、白花，色純似雪，香馥勝梅。因之杜牧苦戀“楚香寒食橘花時(shí)”，陳繼儒癡迷“芭蕉西邊試橘花”，倪瓚貪婪“山園細(xì)路橘花香”，而楊萬(wàn)里震驚“花靜何須艷，林深不隔香”，劉克莊沉醉“白于蘑卜林中見，清似旃檀國(guó)里聞”，凡此種種，足已道盡天下橘迷所以迷橘之共同心聲?！　∧吧先嵘Ｆ颇垩俊　”娝苤?，吾國(guó)自古就是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。所謂“男耕女織”，即為其鮮明特征。而“女織”者，自然離不開植桑養(yǎng)蠶。于是，桑在上古時(shí)代就與華夏先祖結(jié)下了不解之緣。桑者，南唐徐鍇釋道：“其字象形（意指古篆“?！鄙习氩克菩Q食葉），桑乃蠶所食葉之神木，故加木?！睋?jù)《通鑒外紀(jì)》載：“西陵氏之女嫘祖為黃帝元妃，始教民蠶桑，治絲繭，以供衣服而天下無(wú)皴（肌膚拆裂）瘃（因凍而?。┲?。”千百年來(lái)，誠(chéng)如北宋蘇頌所言：“方書稱桑之功最神，在人資用尤多?！?早在奇書《山海經(jīng)》，就記述著不少有關(guān)桑的傳說(shuō)。其《東山經(jīng)》、《海外東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》諸篇所載神話中，有一座名喚無(wú)皋的神山，山內(nèi)有個(gè)遼闊神淵稱為湯谷。而湯谷水中央就是一株可供十個(gè)太陽(yáng)棲息、名日扶木的巨桑，有個(gè)神女羲和專在樹下替太陽(yáng)沐浴。陶潛《讀山海經(jīng)》一詩(shī)詠道：“逍遙蕪皋上，杳然望扶木。洪柯百萬(wàn)尋，森散復(fù)陽(yáng)谷。靈人侍丹池，朝朝為日浴。”至于晉葛洪《神仙傳》所載麻姑與王方平關(guān)于“滄海桑田”的奇談異論，則是又一則頗具驚世意味的經(jīng)典神話。與《山海經(jīng)》相比，《詩(shī)經(jīng)》可謂比較貼近生活。其《七月》云“蠶月條桑，取彼斧爿斤”，《皇矣》云“攘之剔之，其糜（山桑）其柘（木夲，葉可飼蠶）”，這是關(guān)于修剪桑枝的描述與贊美；另如《汾沮洳》云“彼汾—方，言采其桑。彼其之子、美如英。美如英，殊異乎公行”，那是采桑女愛上了美男子；《桑中》云“云誰(shuí)之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”，此寫男女幽會(huì)，亦即桑中之約；再如《十畝之間》云“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮”，則寫雙方幽會(huì)后的愉悅。也許枝葉繁密，較易隱蔽；又地處曠野，避人耳目，桑林一度成了戀人幽會(huì)的理想場(chǎng)所。故《禮記·樂(lè)記》道“桑間濮上之音，亡國(guó)之音也”，長(zhǎng)期以來(lái)，“桑間濮上”競(jìng)成了野合淫亂的代稱?！　‰S著時(shí)代進(jìn)化，桑間幽會(huì)不再為人贊許稱道。于是，秋胡戲妻的故事又應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)西漢劉向《烈女傳》載，魯人秋胡娶妻五日，即赴陳國(guó)做官。一去五年方歸。將至家時(shí)，見一美婦采桑于路旁，便下車以“力桑不如逢國(guó)卿”為誘進(jìn)行調(diào)戲。女方堅(jiān)拒未果。及至秋胡回家，才知此女竟是自己結(jié)發(fā)妻子，愧晦交加。其妻鄙夷丈夫所為，投河而死。“后人哀而賦之，為《秋胡行》?！苯窆呸o已佚，存有西晉傅玄之?dāng)M作，內(nèi)容大致相契?！稘h樂(lè)府》中長(zhǎng)詩(shī)《陌上?！罚f(shuō)基本亦指此事?！　∩＃扰c紅男綠女朝夕相處，又于國(guó)計(jì)民生舉足輕重。殷商甲骨文顯示，其時(shí)已出現(xiàn)桑、蠶、絲、帛之字形。人周，采桑養(yǎng)蠶已成常見農(nóng)活。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，桑樹已然連畦成片栽植。故歷代仁人志士對(duì)其肅然起敬，誠(chéng)如《小雅·小弁》所云“維桑與梓，必恭敬止”，另如明于謙詠道“一年一度伐條柯，萬(wàn)木叢中苦最多。為國(guó)為民甘寂寞，卻教桃李聽笙歌”，同代唐寅亦日“桑出羅兮柘出綾，綾羅妝束出娉婷。娉婷紅粉歌金縷，歌與桃花柳絮聽”，清袁枚《隨園詩(shī)話》也錄有一首佚名者之作，云“采采東風(fēng)葉滿籃，御寒功已在春蠶。世間多少閑花草，無(wú)補(bǔ)生民亦自慚”。　　……

圖書封面

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