雜花生樹

前言

　　綠樹紅花和芳草禾苗，所謂植物，欣欣而向榮，環(huán)繞庇護(hù)著土地山河自 然生長。 太史公日：“春種夏長，秋收冬藏?！碧諟Y明吟：“采菊東籬下，悠然 見南山。”白居易歌：“離離原上草，一歲一枯榮?！薄ㄩ_花落，四季 輪回；周而復(fù)始，綿綿無盡。從愉悅審美的精神啟示到五谷蔬果的物質(zhì)供應(yīng) ，植物多方面給人類、族群、大眾以豐沛的哺育和滋養(yǎng)。 植物是大地之母恩賜予人類的精華！遠(yuǎn)古的草木崇拜，不分東西，是全 世界共同的文化現(xiàn)象。 中國文化講草木，它的敘事方式，從“神農(nóng)氏嘗百草”和伏羲畫卦用蓍 草占卜的傳說開始，在實(shí)用和精神崇拜兩個(gè)層面開頭，反映了遠(yuǎn)古的先民對(duì) 草木的依賴與依靠，敬畏和迷戀。 當(dāng)農(nóng)耕稼穡的生產(chǎn)方式形成——農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)之后，于江河之間站穩(wěn)了 腳跟的炎黃子孫，開始從容地環(huán)顧和打量周圍的世界，在辛苦勞作與縱情享 受過后托物抒情，《詩經(jīng)》和《楚辭》出現(xiàn)了！ “參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！?“桃之天天，灼灼其華?！?“蒹葭蒼蒼，白露為霜。” “昔我往矣，楊柳依依?！?這是北方人的感情表達(dá)。以草木為對(duì)象而托物言志，反映了黃河流域的 先民生活。 “朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！?“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！寂c澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶 未虧?！?譬如香草、美人之喻，屈原將其比為君子和誠臣。表現(xiàn)了淮河、長江流 域南方楚人的精神世界。 沒有樹木花草護(hù)佑相伴，人的詩意的生活與抒情從何說起，如何創(chuàng)造？ 但是，很長時(shí)問，人類還沒有形成特意寫植物的書。第一本專門說植物 的著作，換句話說，作者以極大的興趣，深情地專注樹木花草，又用簡(jiǎn)短而 典雅的文字，整理和記述地域植物的第一人，是我國西晉的文人嵇含。他寫 于公元304年左右的《南方草木狀》，不僅在中國歷史上，也是世界文化和 科技史上，公認(rèn)的“最早的一部地方植物志”。 大浪淘沙，歷久彌新。嵇含和他的書，在兩千余年文化流傳的歷史長河 中，歷盡劫波而得以存在和保留，一再引起人們的關(guān)注和研究，在古籍的鉤 沉與整理中不被遺忘，在當(dāng)代文化中重新發(fā)光，其魅力何在？因?yàn)樗臅?最早最單純，就事論事，是專為樹木花草立傳，把零散和不連貫的先人對(duì)植 物的感知，第一次集中為文章和書本，代表了文化發(fā)展的一個(gè)新階段。 就草木而專言草木，反映了復(fù)雜的人類思維在分門別類中得以發(fā)展和提 高。 客觀存在的草木世界，漸次為人類開發(fā)利用。天然的自然環(huán)境與大背景 ，于人類活動(dòng)的興起而逐步被納入人文視野中，它和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)交織互 映，折射了人的生存狀況，故而也是人和社會(huì)的一面鏡像。植物之書，固然 和生存與發(fā)展的人類大計(jì)有關(guān)，卻也和人們與生俱來的綠色理念有關(guān)，和弘 揚(yáng)自然之道有關(guān)。從嵇含和他的《南方草木狀》開始，開啟了中國文人的一 種自覺的傳統(tǒng)。我們今天重說嵇含，并由嵇含而朱楠、李時(shí)珍、吳其溶，誠 然又和21世紀(jì)人類回歸自然，保護(hù)綠色，與自然和諧相處，和人的自由和解 放的高尚追求有關(guān)。 故而在物質(zhì)文明和精神文明以外，如今還特地呼吁和提倡生態(tài)文明。為 人類造就永久的避難所和美好家園，這是當(dāng)代人的責(zé)任，也承傳了先民與古 賢的信仰和理想；追溯前人對(duì)綠色的認(rèn)識(shí)和歌頌，記述和應(yīng)用，探求人和自 然的關(guān)系，是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和升華的基本路徑。解析歷代的中國文人，生生不息 對(duì)自然的癡迷和眷戀，從中又可以發(fā)現(xiàn)，我們的文化傳統(tǒng)里有這樣一條永不 斷線的草木之鏈，很有韌性和長度，具有十分精彩的一面，它是中國文化一 個(gè)顯著的特點(diǎn)。文人的擔(dān)當(dāng)和承載，不僅僅是世俗層面的天下興亡，不僅僅 是富足和小康，更要為民族的精神繁衍注入清新和清涼，高古和恒遠(yuǎn)。 “多識(shí)于鳥獸草木之名?！笔强鬃拥慕陶d；“原本山川，極命草木?！?是漢朝文人枚乘的感言。枚乘的《七發(fā)》，是開創(chuàng)漢賦的第一篇偉大作品。 左思接著在《三都賦》里說：“其山川城邑則稽之地圖，其鳥獸草木則驗(yàn)之 方志?！泵冻撕妥笏迹^孔子之后，進(jìn)一步啟迪并激發(fā)了后世文人對(duì)植物記 述與探尋的興趣和愛好，而晉人嵇含的《南方草木狀》，首次集了這方面的 大成。中國人喜愛植物，綜合利用植物，一代接一代，有獨(dú)特的植物記錄和 狀描。那層出不窮的名物考、地方志、綜合性的農(nóng)書、本草著作、蠶桑專著 、茶業(yè)專著、花木譜志、野菜專書、種樹書、草木筆記等等，洋洋大觀，琳 瑯滿目，匯成民族植物學(xué)一座五光十色的燦爛的寶庫。 民族植物學(xué)，原本是個(gè)外來的概念，則為當(dāng)代植物學(xué)家吳征鎰?dòng)幸舛?用之。在通行用拉丁文分類之前，植物學(xué)還沒有被“全球化”的時(shí)候，從嵇 含到周定王，到李時(shí)珍與吳其溶，中國的植物學(xué)先驅(qū)和歷代的集大成者，雖 然在外延方面，他們對(duì)植物種類的記錄層層擴(kuò)大，但關(guān)于豐富多變的植物形 態(tài)，敘述方式代有續(xù)接，別具一格，很中國化，有自己獨(dú)特的文化風(fēng)格。這 也類似中醫(yī)、京戲、中國畫、太極拳于中國文化。舉例來說，從嵇含的《南 方草木狀》所開始的植物學(xué)敘事方法，與西方現(xiàn)代植物學(xué)相比，或許分類不 同，表現(xiàn)角度不同，但連篇美文，好讀而有趣，文人和國人愛讀。魯迅和汪 曾祺，一生愛讀《南方草木狀》和《植物名實(shí)圖考》。他們或許可以把現(xiàn)代 的《植物志》或《植物學(xué)大辭典》作為備用書和參考書，卻不會(huì)作為枕邊書 來陶醉和欣賞。一百年前的1911年，辛亥正月春節(jié)期間，30歲的魯迅以清秀 而略兼陰柔之筆，一絲不茍，工錄嵇含的《南方草木狀》全書。愛因斯坦說 古代中國人不懂科學(xué)，卻創(chuàng)造和得出了與現(xiàn)代科學(xué)相近似的結(jié)論與成果。這 是一個(gè)悖論，但事實(shí)就是如此。中國傳統(tǒng)文化的韌性和活力，體現(xiàn)在《南方 草木狀》《救荒本草》《本草綱目》《植物名實(shí)圖考》里獨(dú)特的文化魅力， 最可寶貴的，或者可以說體現(xiàn)在其中彌漫著濃郁的“文人情趣”上，這是不 容忽視的。但這應(yīng)該珍惜的一點(diǎn)，過去卻常常被誤解，被批判成孤芳自賞的 “封建糟粕”。 “原本山川，極命草木?！敝鹨欢愂龊蜖蠲璐蟮厣酱ǖ谋緛砻婷玻M 量多列舉和記載花草樹木的名稱。古人之言，這八字真言，現(xiàn)當(dāng)代中國的植 物學(xué)家還奉為圭臬和座右銘，將其勒石，鐫刻在中國科學(xué)院昆明植物研究所 的大院里。21世紀(jì)的植物學(xué)家和草木愛好者，在為植物和樹木花草續(xù)家譜的 同時(shí)，一定會(huì)繼承前人，為之注入更加深刻而豐富的人文內(nèi)涵。 用民族植物學(xué)最有影響的四位高賢和他們的生平與代表作說起，讓我們 從頭道來。

內(nèi)容概要

　　《雜花生樹——尋訪古代草木圣賢》記述了《南方草木狀》《救荒本草》《本草綱木》《植物名實(shí)圖考》等書的文化起源、文化特點(diǎn)和文化意義。《雜花生樹——尋訪古代草木圣賢》辨析曾經(jīng)模糊的歷史和發(fā)展軌跡，破解錯(cuò)謬的歷史真相，闡釋了民族綠色文化，并以今人的思考，表達(dá)了現(xiàn)代文人對(duì)民族綠色文化的崇高敬意與深厚情懷。

作者簡(jiǎn)介

　　何頻，本名趙和平。1956年出生，河南修武人。以散文隨筆寫作為主，出書多部，作品被收入多種文集?！渡嚼锊杌ā芬晃模?006年被北京師范大學(xué)出版社收入其高中語文閱讀文庫，江蘇、重慶等地用作試題?！犊床荨芬粫?，2008年被評(píng)為“中國最美的書”。
長期為國內(nèi)多家報(bào)刊撰稿，當(dāng)下有“花事人心”(《北京晚報(bào)》)，“看草之余”(《南方都市報(bào)》)等文化專欄。

書籍目錄

引子：撐起綠色恒久的陰涼
第一章　扶搖而出的《南方草木狀》嵇含(263—306)
　第一節(jié)　嵇含還是紀(jì)涵
　第二節(jié)　仕族嵇家
　　一　說嵇康
　　二　嵇蕃和嵇紹
　　三　嵇含出世
　第三節(jié)　踏上尋訪嵇含之路
　　一　文化魯莊
　　二　嵇含遺跡何處尋
　　三　嵇含著書之辯
　第四節(jié)　嵇含和他同時(shí)代的人
　　一　嵇含和西晉“二十四友”
　　二　嵇含和葛洪
　第五節(jié)　家族悲劇重演
　　一　南下之路
　　二　在荊襄前線遇害
　第六節(jié)　草木一束孤篇橫絕
　　一　漢魏文人與草木
　　二　獨(dú)立成書的《南方草木狀》
第二章　圖文并茂的《救荒本草》朱橘(1361—1425)
　第一節(jié)　悲情王子博識(shí)學(xué)者
　　一　王室爭(zhēng)斗的受害者
　　二　正史和稗史里的周王
　　三　文化創(chuàng)造的多面手
　第二節(jié)　從文物看周王
　　一　龍亭懷古
　　二　周王府和“龍窩”遺址
　　三　鐵塔和半截繁塔
　　四　圓融寺的白玉佛
　　五　周王墳
　第三節(jié)　《救荒本草》的學(xué)術(shù)影響
　　一　《救荒本草》和植物園
　　二　《救荒本草》和版畫插圖
　　三　《救荒本草》在國外
　第四節(jié)　重寫((救荒本草》廿品
第三章　集本草學(xué)大成的《本草綱目》李時(shí)珍(1518—1593)
　第一節(jié)　李時(shí)珍的生平
　　一　科舉入仕的叛逆
　　二　十年苦讀并學(xué)醫(yī)
　　三　卅年著書不尋常
　　四　十年求序?yàn)榭虝?br />　第二節(jié)　踏訪李時(shí)珍
　　一　江之北，河之南，圣出一山兩翼間
　　二　大別山——鄂豫皖——辛夷樹
　　三　去蘄春訪李時(shí)珍紀(jì)念館
　　四　謁圣雨湖邊
　第三節(jié)　李時(shí)珍沒有任職北京太醫(yī)院
　　一　虛構(gòu)出自顧景星
　　二　太醫(yī)院任職說漏洞百出
　　三　皇本《本草品匯精要》
　第四節(jié)　本草學(xué)和《本草綱目》
　　一　中國本草學(xué)小史
　　二　《本草綱目》題解
　　三　《本草綱目》版本簡(jiǎn)介
　　四　《本草綱目》在日本的影響
　第五節(jié)　《本草綱目》賞析
　　一　李時(shí)珍筆下的美文小品
　　二　詩人和文人李時(shí)珍
　　三　李時(shí)珍反對(duì)迷信
第四章　狀元、總督著《植物名實(shí)圖考》吳其溶(1789—1847)
　第一節(jié)　官宦書香人家的讀書種子
　　一　固始吳家的由來
　　二　吳其溶不是吳其浚
　　三　京師讀書金榜題名
　　四　仙人掌和蟹爪蘭
　　五　“東墅”八年圖破壁
　第二節(jié)　吳狀元的姊妹書
　　一　《全芳備祖》等古代類書對(duì)吳其溶的影響
　　二　《植物名實(shí)圖考》之圖
　　三　《長編》和《圖考》題解
　第三節(jié)　朝官和封疆大吏中的獨(dú)行者
　　一　和皇帝一起討論草木
　　二　萬里做官為看草
　第四節(jié)　今日固始和吳狀元
　　一　三下固始見真吳
　　二　花木叢中人常在
　第五節(jié)　承前啟后的吳狀元
　　一　吳征鎰和吳其溶
　　二　汪曾祺和吳其溶
　尾聲
　附錄
　本書收錄圖片說明
　本書主要征引和參考資料列名

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié)嵇含還是紀(jì)涵 我保存著2000年5月13日的一則剪報(bào)。 這一天，省會(huì)鄭州有兩家主要的報(bào)紙，《大河報(bào)》和《鄭州晚報(bào)》，分 別以醒目的格式報(bào)道了同一條令人氣憤的消息—— 世界公認(rèn)的第一個(gè)植物學(xué)家紀(jì)涵的墓室，5月1日凌晨在其家鄉(xiāng)鞏義市境 內(nèi)被盜掘。兩兇悶殺墓穴中，另一賊潛逃正遭通緝。 河南是中華民族的發(fā)祥地，中原地區(qū)文物古跡累累滿布。古來有“生在 蘇杭，葬于北邙”之說，河洛一帶，尤其以古墓葬最多而稱雄。但歷來正邪 互動(dòng)，相倚相伏，賢與不肖并存，河南也是盜墓賊使用“洛陽鏟”的發(fā)明地 。 盜墓的歷史開始于秦漢。有目的地利用盜墓所得發(fā)財(cái)，補(bǔ)充日用和軍用 ，董卓和一代梟雄曹操共為鼻祖。但文物流失的災(zāi)難，最為深重的卻發(fā)生在 近當(dāng)代。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外國列強(qiáng)侵略，深入中華腹地明搶暗奪；現(xiàn)當(dāng)代更 是天不藏寶，隨著空前規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，土地開發(fā)利用加快，文物因出土更 多而損壞嚴(yán)重。尤其從上世紀(jì)80年代對(duì)外開放以來，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)大發(fā)展的代 價(jià)，不僅是環(huán)境污染，價(jià)值觀念錯(cuò)位混亂，而文物盜挖與流失，也是浩劫空 前。特別沿黃河和邙山一線，“要想富，挖古墓，一夜變成萬元戶”。文物 被盜和文物流失是重災(zāi)區(qū)。 不法之徒鋌而走險(xiǎn)，再度伸出罪惡之手，固然可恨可憎，但嵇含的大名 見諸媒體，竟以諧音出現(xiàn)，對(duì)先賢不敬，說明今人對(duì)嵇含的隔膜與陌生。 在此之前，我在鄭州街頭的小店里，偶爾翻過《南方草木狀》的一個(gè)白 話本。上世紀(jì)最后數(shù)年，傳統(tǒng)文化熱已逐漸催生。用白話翻譯古籍，專家和 草根一哄而起，很是熱鬧和流行。當(dāng)年，個(gè)體書商的身份雖然還沒有被承認(rèn) ，“欲抱琵琶半遮面”，羞答答的狀態(tài)，但市面上由書商做的產(chǎn)品，卻已經(jīng) 很多很豐富了，并催生了許多個(gè)體書店。 我在辦公樓下單位出租的門面房小書店，首次看到的《南方草木狀》， 就是“二渠道”即個(gè)體書商的產(chǎn)品。雖然嫌這個(gè)劣本不上檔次，不夠品位， 不值得購買和收藏，但是，我在這爿小店里，站著讀了這實(shí)際上不過是一篇 隨筆的古文，把作者嵇含的大名是記牢了，并且記住他是我河南古代的一位 高賢。 有趣的是，嵇含那個(gè)年代，西晉時(shí)期，南北交流和人員往來于中原已很 發(fā)達(dá)。洛陽是帝京所在，皇家于此開辦太學(xué)吸引全國的青年人才前來讀書。 1931年于偃師太學(xué)遺址出土的僻雍碑》記載，當(dāng)年的太學(xué)生來源于全國各地 ，“東越于海，西及流沙。并時(shí)集至，萬有余人”。東漢的王充，家庭貧寒 ，遠(yuǎn)道來洛陽求學(xué)，買不起書，就在街頭的書攤上站讀，日積月累，逐漸成 就了他日后著《論衡》的學(xué)問?！逗鬂h書·王充列傳》日：“充少孤，鄉(xiāng)里 稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪，好博覽而不守章句。家貧無書 ，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。后歸鄉(xiāng) 里，屏居教授。” 我在鄭州的街頭上，有錢買書，因挑剔版本而未買，白蹭著讀過《南方 草木狀》，并記住了嵇含，和王充于洛陽街頭的站讀算是有點(diǎn)巧合。 這么說不是高抬我自己。我的意思是指王充和嵇含前后相繼，歷史距離 接近，同屬于一個(gè)大的時(shí)代。而且，嵇含的祖上是浙江上虞人，和王充還有 魯迅等浙東籍名士堪稱老鄉(xiāng)。古代河南是名人輩出的，但嵇含因《南方草木 狀》而傳世知名，很特別?，F(xiàn)在回想起來，在冥冥之中，有看不見的手撥弄 我——因?yàn)槟谴握咀x，使我節(jié)外生枝，走了很長一段關(guān)注和研究嵇含之路。 我是個(gè)本本主義者?？吹絺髅桨燕l(xiāng)賢還是高賢、大名鼎鼎之嵇含的名字 鬧錯(cuò)了，覺得實(shí)在不應(yīng)該，心頭五味雜陳。于是，借助于手邊的工具書和資 料，寫了一則書話小品《嵇含如何呼紀(jì)涵》，送到《大河報(bào)》發(fā)表。文章雖 小但很流暢，對(duì)先前報(bào)道的錯(cuò)誤提出了批評(píng)。見報(bào)之后，我覺得做了一件快 意之事。 但是，我覺得如此淺說還沒有盡興，竟萌生了到嵇含的故里去走一趟的 欲望和沖動(dòng)。 這時(shí)我人到中年，人生的腳步，不知不覺地已經(jīng)開始慢了下來。而且我 剛從大別山里讀書二年歸來，這時(shí)候已經(jīng)關(guān)注草木，逐漸對(duì)草木有了興趣。 本來我學(xué)的專業(yè)與寫作和植物學(xué)根本就不搭界，但應(yīng)了前人所說的“人 生實(shí)難，大道多歧”一語，不知不覺竟喜歡起了樹木花草。我覺得歷史研究 因真相的破解不易，盲人摸象似的尋找和還原歷史，常常還是不得要領(lǐng)。于 是，在宏大和細(xì)微、空洞和實(shí)在的選擇中，我開始留心發(fā)現(xiàn)身邊的草木，被 其鮮活而引人入勝的細(xì)節(jié)所吸引。這當(dāng)然和我的閑讀有關(guān)。例如明末清初的 屈大均，他的曠東新語》，記嶺南一帶風(fēng)物，別開生面，影響超過了他別的 著作。他以一己之力，輯《廣東文選》，在其序言里深情地說：“嗟夫！廣 東者，吾之鄉(xiāng)也。不能述吾之鄉(xiāng)，不可以述天下。文在于吾之鄉(xiāng)，斯在于天 下矣！”以至于后來的作家葉靈鳳先生，把自己寫草木蟲魚的小品文，輯為 《香港方物志》，一版再版，在一代又一代的讀書人中間魅力長存。 “不能述吾之鄉(xiāng)，不可以述天下。文在于吾之鄉(xiāng)，斯在于天下矣。”屈 大均的話，對(duì)我的作用是振聾發(fā)聵。在閱讀中發(fā)現(xiàn)，在行走中驗(yàn)證，是人生 的一種境界和一種解放。而屈大均和葉靈鳳，他們無不是嵇含老祖的隔代遺 傳。 業(yè)余讀寫和研究，無負(fù)重?zé)o壓迫，可以不列時(shí)間表，不用倒計(jì)時(shí)，固然 有快樂，其實(shí)，也多有代價(jià)。代價(jià)之一是節(jié)奏緩慢。這樣綿延和徘徊了八年 ，直到2008年清明節(jié)前后，一個(gè)蒙蒙細(xì)雨的日子里，我才正式到嵇含故里尋 古憑吊。P13-16

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