壇經(jīng)禪學(xué)新探

內(nèi)容概要

潘蒙孩的這本《壇經(jīng)禪學(xué)新探》在充分吸收、借鑒已有相關(guān)重要成果的基礎(chǔ)上，針對(duì)學(xué)術(shù)界在《壇經(jīng)》禪學(xué)思想研究方面存在的一些不足，在重視考察《壇經(jīng)》禪學(xué)思想整體性的前提下，比較深入地探索了《壇經(jīng)》不同版本的源流，《壇經(jīng)》禪學(xué)體系形成的理論途徑、整體框架、基本內(nèi)容、本質(zhì)特征和歷史影響。
《壇經(jīng)禪學(xué)新探》尤其重視探索《壇經(jīng)》如何借用傳統(tǒng)佛學(xué)的概念、范疇和命題，闡述不同于傳統(tǒng)佛學(xué)的新思想、新觀念。本書的許多探索是有價(jià)值的，提出的不少新觀點(diǎn)和新見解是有啟發(fā)意義的。

書籍目錄

序
第一章 導(dǎo)論
 第一節(jié) 研究壇經(jīng)禪學(xué)的價(jià)值和意義
 第二節(jié) 《壇經(jīng)》研究考察與分析
 第三節(jié) 研究方法、內(nèi)容與目標(biāo)
第二章 《壇經(jīng)》版本源流略辨
 第一節(jié) 四類《壇經(jīng)》版本簡(jiǎn)況
 第二節(jié) 《壇經(jīng)》版本探源
 第三節(jié) 宗寶本《壇經(jīng)》的特點(diǎn)與價(jià)值
第三章 不二法門與《壇經(jīng)》禪學(xué)體系
 第一節(jié) “不二法門”釋義
 第二節(jié) 《維摩詰經(jīng)》與《壇經(jīng)》中的不二法門
 第三節(jié) 佛性與不二法門
 第四節(jié) 心性與不二法門
 第五節(jié) 《壇經(jīng)》禪法體系架構(gòu)
第四章 《壇經(jīng)》的佛性論與佛心論
 第一節(jié) 佛性論的基本內(nèi)容
 第二節(jié) 佛心論的基本內(nèi)容
第五章 《壇經(jīng)》的心性論
 第一節(jié) 心、自心與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心
 第二節(jié) 心、自性與人性
 第三節(jié) 《壇經(jīng)》與《大乘起信論》的心學(xué)比較
第六章 《壇經(jīng)》的心行說(shuō)
 第一節(jié) 心行論的理論依據(jù)及內(nèi)涵
 第二節(jié) 心行的實(shí)踐原則
 第三節(jié) 心行與無(wú)相戒
 第四節(jié) 對(duì)傳統(tǒng)修行觀的批評(píng)
第七章 《壇經(jīng)》的頓悟觀
 第一節(jié) 頓悟諸說(shuō)及其異同比較
 第二節(jié) 頓悟觀的基本內(nèi)容
 第三節(jié) 頓悟觀的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)
 第四節(jié) 頓悟觀的理論特色
第八章 結(jié)語(yǔ)
附錄一 敦煌本壇經(jīng)
附錄二 惠昕本壇經(jīng)
附錄三 曹溪本壇經(jīng)
附錄四 宗寶本壇經(jīng)
主要參考書目
后記

章節(jié)摘錄

　　“不二”也作“不貳”，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的固有概念，在佛教傳人中國(guó)之前就已經(jīng)存在，并不是舶來(lái)品。“不二”或指守道無(wú)二心，或指沒有矛盾和差別。但是，《壇經(jīng)》中的“不二”思想，并不是承接儒家哲學(xué)傳統(tǒng)，而是直接繼承佛教的“不二法門”。“不二法門”是佛教重要的學(xué)說(shuō)，是一種認(rèn)識(shí)事物和現(xiàn)象的方法，也是一種無(wú)差別的修行境界，是一種通過(guò)消除差別、矛盾、對(duì)立而獲得修行成果的途徑（法門）。　　“不二”也稱“無(wú)二”、“離兩邊”。“不二”的核心是否定一切對(duì)立和矛盾，認(rèn)為所有不同的事物（方法）和現(xiàn)象（法相）都是源于佛法的固有本性，是佛法實(shí)性的外在表現(xiàn)。所有表面看似對(duì)立的事物或現(xiàn)象，如生與滅、善與惡、垢與凈等等，在本性上都是一致無(wú)二的佛性的展現(xiàn)，所以在本質(zhì)上是沒有區(qū)別的。在具體應(yīng)用上，不二法門通常涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容。一個(gè)內(nèi)容是佛性的本體論。在這里，佛性常被賦予“不二”之實(shí)性，具體表現(xiàn)是，佛性不生不滅、不常不斷、不增不減等等，所表達(dá)的意思是，佛性的實(shí)相性質(zhì)是原始固有的清靜本然的，是任何名相概念都無(wú)法描述的法界。另一個(gè)內(nèi)容是佛教的認(rèn)識(shí)論。不二法門要求認(rèn)識(shí)現(xiàn)象不執(zhí)著“兩邊”，不執(zhí)著于分別。如對(duì)萬(wàn)法（色）的認(rèn)識(shí)上，即不要執(zhí)著“空”，也不能執(zhí)著“有”，而是要持即空即有，非空非有的無(wú)差別的態(tài)度。同樣，對(duì)待生死與涅檗、眾生與佛也不要執(zhí)著于分別，而是要認(rèn)識(shí)他們的本性是一致無(wú)二的，即生死性就是涅槃，眾生性就是佛?？傊?，認(rèn)識(shí)論上的不二法門就是要消融一切執(zhí)著和分別，將有差別的法相歸結(jié)為無(wú)差別的實(shí)性。消除矛盾，超越差別，不走極端，在思想認(rèn)識(shí)和修行實(shí)踐上都達(dá)到離開兩邊的“不二”，也就被認(rèn)為是走“中道”。這種思想并不是大乘佛教時(shí)期才出現(xiàn)的，在記錄早期佛教思想的《阿含經(jīng)》中就有了?！　∮袃蛇呅?，諸為道者所不當(dāng)學(xué)；一日著欲樂賤業(yè)，凡人所行；二曰自煩自苦，非賢圣術(shù)法，無(wú)義相應(yīng)?！岽硕叄腥≈械?。這里講的是求佛修道要拾棄兩種極端的修行方法：一是縱情享樂，二是禁欲苦行。拋棄此享樂與苦行兩邊，就是走中道，謂“苦樂中道”。在早期佛教中，有所謂“無(wú)記中道”，也是“不二”思想的一種表現(xiàn)。所謂“無(wú)記中道”指對(duì)一些思辨性較強(qiáng)的問(wèn)題采取“不為記說(shuō)”（即不予肯定或否定的回答）的一種“中道”態(tài)度。例如在佛教史上有“十無(wú)記”說(shuō)?！笆疅o(wú)記”說(shuō)提到的十個(gè)問(wèn)題是：世間常位、世間無(wú)常、世間有限、世間無(wú)限、我身是一、我身是異、如來(lái)死后有、如來(lái)死后無(wú)、如來(lái)死后有亦無(wú)、如來(lái)死后非有非無(wú)。對(duì)于這些問(wèn)題，佛陀均不作明確的答復(fù)，而取“中道”態(tài)度?！　〕酥?，早期大乘經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》也程度不同地以“中道”觀念表達(dá)了“不二”的思想?！度A嚴(yán)經(jīng)》的中道觀念主要體現(xiàn)在對(duì)“一”與“多”的關(guān)系處理與運(yùn)用。該經(jīng)認(rèn)為，一與多是等同的關(guān)系，相即或相是，一與多也是轉(zhuǎn)化的關(guān)系，相人或相攝?！度A嚴(yán)經(jīng)》將一與多的這種關(guān)系運(yùn)用到許多方面。如從“一法”中可以“解眾多法”，從“眾多法”中可以“解一法”；佛的智慧從實(shí)性上說(shuō)是一，但其表現(xiàn)與應(yīng)用是多；佛的法身是一，其應(yīng)化身是多；諸法的法性是一，其表現(xiàn)是多，眾生心是一，其心的造作是多，等等。一與多這對(duì)相互對(duì)立的概念，在《華嚴(yán)經(jīng)》中成為無(wú)實(shí)性差別并能相互轉(zhuǎn)化的同一體。這種無(wú)分別、無(wú)絕對(duì)的思想體現(xiàn)了“不二”的“中道”觀念。大乘佛教中觀派重視“中道”，并且提出了十分著名，并且影響力持久的“八不中道”理論?！鞍瞬弧闭f(shuō)的是不生亦不滅、不常亦不斷、不一亦不異、不來(lái)亦不去。以“中道”概括“八不”之義，或以“八不”詮釋“中道”之理，皆稱“八不中道”?！鞍瞬恢械馈钡暮诵乃枷胧怯谩安弧边@個(gè)否定詞來(lái)討論這八個(gè)概念，認(rèn)為生、滅、常、斷、一、異、來(lái)、去都是名相假說(shuō)，和人的執(zhí)著分別有關(guān)，但是世界萬(wàn)法的實(shí)相不存在生與滅、常與斷、一與異、來(lái)與去的差別，也不能用這八個(gè)概念正面陳述它的本來(lái)面貌。唯一正確的認(rèn)識(shí)途徑是取“中道”，即對(duì)任何具體問(wèn)題選擇答案時(shí)，用不墮任何一端的否定詞“不”或“非”來(lái)回答。如有或無(wú)，作答非有非無(wú)，如世間或出世間，作答即不是世間亦不是出世間。其它諸多問(wèn)題，如真諦與俗諦、性空與假有等問(wèn)題，都可依此“中道”精神來(lái)回答?！鞍瞬恢械馈钡摹安欢彼枷胫饕w現(xiàn)在對(duì)八個(gè)概念都不作任何肯定性的回答，這樣就消除了對(duì)它們的分別和執(zhí)著?！安欢痹诖蟪丝兆谝渤Ｒ浴爸杏^”概念來(lái)表達(dá)。最突出的觀點(diǎn)是以“假有性空”為核心的“真俗二諦”論。　　……

編輯推薦

　　《壇經(jīng)》不僅僅革新了傳統(tǒng)佛教的思想和觀念，而且還構(gòu)建了一個(gè)全新的禪學(xué)思想體系。在此體系中，“不二法門”是《壇經(jīng)》禪學(xué)思想的方法論，“佛性論”是禪學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，“心性”學(xué)說(shuō)是《壇經(jīng)》禪學(xué)思想的理論根據(jù)，“心行”是《壇經(jīng)》倡導(dǎo)的修行的實(shí)踐原則，“頓悟”是《壇經(jīng)》指出的最終解脫的唯一途徑。

圖書封面

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