佛指舍利

內(nèi)容概要

　　1987年，通過(guò)考古發(fā)掘，雪藏于陜西扶風(fēng)法門寺地宮千余年的佛指舍利再現(xiàn)。伴隨著佛骨重光的，是大唐皇室七次迎送佛指舍利過(guò)程中陣容可觀的極品供奉物。這一激動(dòng)人心的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了世界，從佛教界到學(xué)術(shù)界無(wú)不歡欣鼓舞。隨著佛指舍利先后四次離開(kāi)法門寺，前往海內(nèi)外巡禮，轟動(dòng)效應(yīng)經(jīng)久不息?！　　斗鹬干崂褐毓馀c瞻禮》這部圖文書(shū)，記錄了這一系列盛事和盛況，并以佛指舍利為象征，對(duì)佛教的緣起及其中國(guó)化的歷程追本溯源；以出土文物為標(biāo)志，展示了唐朝物質(zhì)文化的精粹和不世的繁華；以海內(nèi)外巡禮為契機(jī)，昭彰著中華文化的和諧理念，以及對(duì)于世界的吉祥祝福。

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開(kāi)篇：時(shí)空聚焦法門寺溯源而上：釋迦牟尼與佛之舍利佛祖的誕生與涅槃阿育王弘法分舍利佛舍利星散四方佛舍利在中國(guó)歷史沿革：印度佛教?hào)|進(jìn)北上佛教在亞洲的傳播流變沿著絲綢之路而來(lái)佛教在中國(guó)兩千年問(wèn)佛教對(duì)中國(guó)文化的影響歷史高光：佛指舍利傳奇有關(guān)佛指舍利的早期記載元魏肇始舍利供養(yǎng)隋文帝助興舍利之風(fēng)唐代將舍利崇拜推向巔峰千年古剎歷盡滄桑重見(jiàn)天日：地宮之門開(kāi)啟法門寺佛塔再世之緣發(fā)掘日志——沿著甬道拾級(jí)而下靈骨、影骨和安奉寶函地宮格局——唐密曼荼羅珍寶供養(yǎng)：盛唐物質(zhì)文明縮影炫目金銀器稀世秘色瓷絲織品博覽珠寶錢幣琳瑯來(lái)自異域的琉璃器皿由茶具回望唐代茶文化輝映人間：佛指舍利海內(nèi)外巡禮現(xiàn)世舍利轟動(dòng)全球佛指舍利赴泰國(guó)供奉佛指舍利赴臺(tái)灣供奉佛指舍利赴香港供奉佛指舍利赴韓國(guó)供奉附錄　佛骨禮贊編后記

章節(jié)摘錄

　　開(kāi)篇　時(shí)空聚焦法門寺　　溯源而上：釋迦牟尼與佛之舍利　　古老的印度河文明，遺世獨(dú)存近千年，終于在公元前l(fā)500年前后，因洪災(zāi)和雅利安人的侵入等多種原因而衰落。　　入主印度河地區(qū)的雅利安人，俯瞰著被征服的土地和人民，構(gòu)建起尊卑有序、高下有別的四大世襲種姓制度，即祭司（婆羅門）、武士貴族（剎帝利）、平民（吠舍）和奴隸（首陀羅）。等外之民統(tǒng)稱賤民，包括從事漁獵、屠宰、承辦喪事之類各色人等。以因果報(bào)應(yīng)和轉(zhuǎn)世再生為基本原則的種姓制度，是當(dāng)時(shí)印度宗教制度的基石。　　公元前6世紀(jì)，基于對(duì)這一制度的否定，釋迦牟尼開(kāi)創(chuàng)了佛教。佛教傳播流布到今天，與基督教和伊斯蘭教并列為世界三大宗教?！　》鹱娴恼Q生與涅槃　　佛或佛陀，梵語(yǔ)Buddha的音譯，意為“覺(jué)悟者”，佛教即為佛陀的教義、理論及其傳承方式，是先覺(jué)者對(duì)后覺(jué)者所施予的教育。佛教重視覺(jué)悟，認(rèn)為人之煩惱（苦）皆有因緣，眾生沉淪于苦迫之中，永世輪回不已，正所謂“苦海無(wú)邊”。唯有斷滅貪、嗔、癡方可脫離輪回，達(dá)至涅槃（清涼寂靜，了卻煩惱）。佛教認(rèn)為，釋迦牟尼在此生之前，已經(jīng)歷無(wú)數(shù)世的艱苦修行，終成正果?！　　?/pre>








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