馬克思主義美學(xué)研究

內(nèi)容概要

《馬克思主義美學(xué)研究》的宗旨是繁榮馬克思主義美學(xué)，促進(jìn)對(duì)馬克思主義美學(xué)基本理論的建設(shè)性探討，并密切關(guān)注當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，包括當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)提出的各種重大問(wèn)題的探討，使理論與實(shí)踐密切結(jié)合。遵循“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，盡可能充分地包容與反映各種不同觀點(diǎn)。

書(shū)籍目錄

卷首語(yǔ)馬克思主義美學(xué)基本問(wèn)題研究　陸貴山：　　新中國(guó)文藝?yán)碚撗芯康臍v史經(jīng)驗(yàn)　杜書(shū)瀛： 　　從“詩(shī)文評(píng)”到“文藝學(xué)”——論“中國(guó)20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史”　曾繁仁：　　生態(tài)美學(xué)建設(shè)的反思與未來(lái)發(fā)展　馬龍潛：　　新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化進(jìn)程的回顧和反思　董　曉：　　論巴赫金文藝觀中的“審美客體”說(shuō)　凱爾納：　　恩斯特·布洛赫：烏托邦與意識(shí)形態(tài)批判(王峰譯)　章輝：　　馬克思主義對(duì)后殖民理論的批評(píng)：以德里克為例　楊　慧：　　多重纏繞的詞語(yǔ)政治——瞿秋白“文化革命”概念考辨　彭修銀、侯平川：　　審美意識(shí)形態(tài)與文學(xué)屬性論海外專(zhuān)稿　阿列西·艾爾雅維奇：　　美學(xué)的革命(姚建彬譯)　阿里夫·德里克：　　我們的認(rèn)知方式：全球化——普遍主義的終結(jié)?(許嬌娜譯)　斯拉沃熱·齊澤克：　　共產(chǎn)主義文化定義的若干解析．(段吉方等譯)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴　朱立元、王昌樹(shù)：　　遮蔽“存在”的存在論批判　王懷義、朱志榮：　　論實(shí)踐存在論美學(xué)的歷史性維度審美人類(lèi)學(xué)　沙倫·麥克唐納：　　探究博物館：關(guān)于博物館研究的拓展(向麗譯)　田　標(biāo)：　　審美移情的神經(jīng)心理基礎(chǔ)及其對(duì)詩(shī)學(xué)的啟發(fā)文化遺產(chǎn)的多重意義——中日美學(xué)研討會(huì)專(zhuān)題稿件　青木孝夫：　　日本近代藝術(shù)觀的表里以及變遷和受容　楊小平：　　記憶的展示和表象空間的構(gòu)建——以廣島原爆記憶的保存和　　展示為中心　周海玲：　　群體記憶、審美儀式與治理性　許果：　　分裂的地方性審美經(jīng)驗(yàn)在儀式中的融合中日美學(xué)論壇會(huì)議綜述英國(guó)曼徹斯特大學(xué)麥克·桑德斯來(lái)華講學(xué)約稿啟事《馬克思主義美學(xué)研究》投稿格式

章節(jié)摘錄

新中國(guó)的前30年，承接和發(fā)揚(yáng)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和延安革命文藝運(yùn)動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)主義的文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚撜紦?jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)時(shí)被引進(jìn)并本土化了的文藝?yán)碚摰奶K俄模式非常強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)的社會(huì)歷史研究。從學(xué)科性質(zhì)上說(shuō)，馬克思主義文藝?yán)碚搶儆趶?qiáng)大的社會(huì)歷史學(xué)派。以反映論為基礎(chǔ)的文學(xué)研究和教材建設(shè)，突現(xiàn)了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，拓展和深化了對(duì)文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)歷史研究。相對(duì)而言，新中國(guó)的后30年，比較注重對(duì)文學(xué)的人文研究，但對(duì)文學(xué)的社會(huì)歷史研究從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。進(jìn)入新時(shí)期后，由于現(xiàn)實(shí)生活的感召，力倡恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)，產(chǎn)生了“新現(xiàn)實(shí)主義”、“新寫(xiě)實(shí)主義”，涌起了“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論都扮演了思想啟蒙的角色?！案母镂膶W(xué)”、“反思文學(xué)”和相繼出現(xiàn)的反映“反腐倡廉”的小說(shuō)和影視作品，對(duì)展示改革開(kāi)放的艱辛與實(shí)績(jī)，揭露現(xiàn)代化過(guò)程中所遇到的深層次矛盾，都起到了警醒和導(dǎo)航的作用。新時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)歷史狀態(tài)的描寫(xiě)和文學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的研究，為促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型和推動(dòng)歷史變革，充當(dāng)了開(kāi)路先鋒。在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，由于忽視對(duì)文學(xué)的人文研究，或因?yàn)閷?duì)文學(xué)的社會(huì)歷史研究一定程度上壓抑了對(duì)文學(xué)的人文研究，特別是由于把文學(xué)的社會(huì)歷史因素推向極端的庸俗社會(huì)學(xué)和庸俗政治學(xué)，以至傷害了人，扭曲了人與文學(xué)的關(guān)系，從而形成強(qiáng)大的反彈。進(jìn)人新時(shí)期后，對(duì)人、人性、人道主義和文學(xué)的人文精神的強(qiáng)調(diào)高潮迭起，多次掀起關(guān)于人和人文精神的大討論。一次是關(guān)于人、人道主義和異化問(wèn)題的討論。一些學(xué)者提出，社會(huì)主義社會(huì)也存在著人的異化現(xiàn)象，并肯定共同人性。這次討論觸及一些深層次問(wèn)題，但未能充分展開(kāi)。關(guān)于人性的共同性和人性的差別性的關(guān)系問(wèn)題，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代適當(dāng)強(qiáng)調(diào)人性的差別性，特別是人性的階級(jí)差別性是合理的和必要的，但新中國(guó)成立后，進(jìn)人和平建設(shè)時(shí)期，適當(dāng)強(qiáng)調(diào)人性的共同性同樣是合理的和必要的。在人性的共同性和人性的差別性的關(guān)系問(wèn)題上，用人性的差別性排拒人性的共同性，或以人性的共同性抹去人性的差別性都是不妥當(dāng)?shù)?。人性的共同性寓于人性的差別性之中并通過(guò)人性的差別性表現(xiàn)出來(lái)。另一次是關(guān)于文學(xué)與人文精神的討論。一些有文化操守的精英人文知識(shí)分子，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面因素引發(fā)出來(lái)的價(jià)值畸變、道德淪喪和人文精神滑坡現(xiàn)象，敘說(shuō)內(nèi)心的困惑、痛苦和祈盼，實(shí)屬難能可貴。再一次是關(guān)于文學(xué)表現(xiàn)社會(huì)理性和表現(xiàn)人文關(guān)愛(ài)的論爭(zhēng)。對(duì)話(huà)雙方或者強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)人文關(guān)愛(ài)，或者強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)社會(huì)理性以及它和人文關(guān)愛(ài)的辯證統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)討論和爭(zhēng)鳴，增強(qiáng)了學(xué)界對(duì)文學(xué)表現(xiàn)人文精神的重視，對(duì)文學(xué)進(jìn)行人文研究的關(guān)注。

編輯推薦

《馬克思主義美學(xué)研究(第13卷?第1期)》：中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）來(lái)源集刊。

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