古董辨疑

內(nèi)容概要

古董可疑者之當(dāng)辨，世人絕無(wú)非議者。惟辨之須得人，非凡識(shí)“之’“無(wú)”收藏幾件古物者皆可辨之也。蓋辨之之道極難，必也具有古董整個(gè)領(lǐng)域內(nèi)之常識(shí)，再輔之以廣博之經(jīng)驗(yàn)，特殊之閱歷，深邃之研討及超人之智力，方能勝任。作者只一平頭百姓耳，豈能具此非常本領(lǐng)？今竟不度德，不量力，冒然出此，非僅世人不能同情，即本人亦自慚形穢，感覺(jué)十分惶愧也。故雖辨之，亦絕不能有令人滿意之解答，亦絕不能有新奇之貢獻(xiàn)，辨之亦終無(wú)益也?；蛟唬骸凹戎錈o(wú)益而又為之，斯誠(chéng)何心哉？”曰：借此以促進(jìn)國(guó)人對(duì)古董更深刻之研討，使之成為有價(jià)值之學(xué)術(shù)耳。蓋古董中之有可疑者，世人多不知之，而知者又多為道高德重之君子，平居以隱惡揚(yáng)善為信念，辨之惟恐有侮前賢，開(kāi)罪士林，故雖知之而不肯辨之。是不知者不能辨，而知之者又不肯辨。夫若是，則古董界之聚訟將必傳之無(wú)窮期，而吾祖宗之光榮將永不能表現(xiàn)于世也。佛說(shuō)：“我不入地獄誰(shuí)入地獄？”作者本入地獄之精神，不顧世人之怒罵，不顧社會(huì)之非難，只知古董之可疑者，當(dāng)辨而即辨之，并不問(wèn)其辨之能否得到真正之是非。蓋辨之雖非是，但因此可以引起國(guó)人之共同注意，群起辨證之，集眾人之公論，終究必可得到較為近是之裁決。循斯以求，中國(guó)古董必可成為東方文化中之最有價(jià)值一部門。其成功之曰雖不可預(yù)期，但茍能若是，探討辨疑，遲早總有成功之一日。是其成功也，雖未必由我，然追溯其所以致成功者未必不由我，此作者之不顧一切而成斯編也。至內(nèi)容所敘者，完全系討論性質(zhì)而非裁決或判斷。至希讀者加以嚴(yán)格之指正，切實(shí)之批判，俾古董之是非日明，古董之價(jià)值益增。豈惟作者之所企盼，亦國(guó)人共同所祝禱者也。

書(shū)籍目錄

第一章 古人考證之不皆可靠第二章 法書(shū)真跡辨第三章 古帖辨第四章 古碑辨第五章 古畫(huà)辨第六章 古銅鑒定辨第七章 古錢考證辨第八章 古鏡考證辨第九章 宣德?tīng)t譜辨第十章 瓷器考證辨第十一章 古玉辨第十二章 古硯辨第十三章 殷墟甲骨辨第十四章 雜辨

章節(jié)摘錄

插圖：《書(shū)史》載有“蓋能書(shū)者未必能鑒’之語(yǔ)。南宮能為斯言，是誠(chéng)失掉一般所恭維之南宮矣,夫其他古玩，多有能作者未必能鑒。惟書(shū)畫(huà)二事，必能為者始能鑒之，且為之精者鑒之精，不能為者絕不能鑒，能為者未有不能鑒者也。雖不能鑒其真?zhèn)危乜赡荑b其優(yōu)劣。從來(lái)大名家之法書(shū)，其精妙處，只有能書(shū)者方能領(lǐng)略,雖有右軍之真跡，使不識(shí)“之”“無(wú)”者觀之，仍為白紙上畫(huà)黑道，不知其美也。此三尺童子知之，而南宮能作此言，其鑒定能不令人懷疑也？又載《樂(lè)毅論》智永跋云：“梁世摹出，天下珍之，其間誤書(shū)兩字，遂以雌黃治定，然后用筆。今世無(wú)此改誤兩字本流傳。余于杭州天竺僧處得一本，上有改誤兩字，又不闕唐諱，是梁本也”等語(yǔ)。夫晉去梁未遠(yuǎn)，右軍所書(shū)在梁時(shí)不知名姓所摹者天下已珍之，是右軍真跡之不易見(jiàn)，已可推知矣。比之玄宰法書(shū)在清時(shí)極為世人所珍貴，但因真跡易得，雖有摹本亦無(wú)人寶重，是可知右軍法書(shū)在六朝時(shí)必已無(wú)許多真跡矣。若謂今日尚有右軍真跡，豈不令人懷疑也？

媒體關(guān)注與評(píng)論

辨識(shí)考證古玩字畫(huà)名跡碑帖推翻前人錯(cuò)識(shí)還其本來(lái)面目古董可疑者之當(dāng)辨，世人絕無(wú)非議者。惟辨之須得人，非凡識(shí)“之”“無(wú)”收藏幾件古物者皆可辨之也?！　　w汝珍作者本人地獄之精神，不顧世人之怒罵，不顧社會(huì)之非難，只知古董之可疑者，當(dāng)辨而即辨之，并不問(wèn)其辨之能否得到真正之是非?！　　w汝珍

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