自然辨證法概論

內(nèi)容概要

　　《自然辯證法概論》以自然辯證法的自然觀、科學(xué)觀和發(fā)展觀三個方面為基本內(nèi)容。包括人類知識的進(jìn)化與自然觀的歷史演變、科學(xué)的本質(zhì)和特征、改造自然界的前提等。

書籍目錄

前言緒論　第一節(jié)  自然辯證法的研究對象    一、自然界的辯證法    二、自然科學(xué)的辯證法    三、改造自然界的方法的辯證法　第二節(jié)  自然辯證法的內(nèi)容    一、辯證唯物主義自然觀    二、科學(xué)論與科學(xué)認(rèn)識形成論    三、“兩個發(fā)展”與人類對自然界的改造　第三節(jié)  自然辯證法在中國的發(fā)展    一、自然辯證法在中國的傳播      二、自然辯證法與中華文化      三、中國特色的自然辯證法  　思考題　參考文獻(xiàn)第一篇  自然辯證法的自然觀　第一章  人類知識的進(jìn)化與自然觀的歷史演變    第一節(jié)  前科學(xué)時期的自然觀    　一、自然與自然觀      　二、原始神話、宗教“自然觀”與古代樸素自然觀　　　……第二篇　自然辯證法的科學(xué)觀第三篇　自然辯證法的發(fā)展觀后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：神話中有遠(yuǎn)古人民種種幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙觀。其中往往寓含著原始科學(xué)、原始哲學(xué)、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信萬物有靈，相信靈魂和神靈的存在等種種原始觀念和意識，以及圖騰崇拜、巫術(shù)信仰、自然崇拜、祖先崇拜等組成遠(yuǎn)古人民世界觀的因素。在神話中，一切自然現(xiàn)象都被看成是有生命的，都被賦予人的特點和超自然的能力。神話中的奇禽奇獸、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸張與想象的形態(tài)，都不能和這些觀念分開。神話中對于人和動物、人和自然、自然與自然之間的某些因果聯(lián)系的認(rèn)識與想象，是作為處于神話時代的人們意識形態(tài)的種種表現(xiàn)而留存下來的。（二）原始宗教早期形成的自然觀體現(xiàn)在神話和原始宗教中，人們認(rèn)為原始宗教是從野蠻人對世界懷有的朦朧的敬畏和解秘或感覺的經(jīng)驗中同時產(chǎn)生出來的。原始人認(rèn)為自然是一個有生命的.、自我運動的、有感覺和意識的機體。這種對大自然的神化與敬畏是人類認(rèn)知能力發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的異化現(xiàn)象，是人類對自然未知的追尋和探索，而萬物有靈觀念則是形成原始宗教的思想基礎(chǔ)。在遠(yuǎn)古時代，人們對自然現(xiàn)象，諸如植物生長、河水流動、日月升落、風(fēng)雨雷電等有較強的物活感，就感到許多自然物同自己一樣是活的，是有靈魂的。原始人類的生存依賴大自然的賜予，由于大自然展現(xiàn)給人的種種現(xiàn)象，它既帶給人類福澤，同時也造成災(zāi)難和死亡。在人類還不能駕馭自然力的時代，人們戰(zhàn)栗在大自然的偉力之下，便生長崇拜之心。列維·布留爾指出：原始人的思維不像我們的思維那樣對存在物和客體的區(qū)別感興趣。實際上，原始人的思維極其經(jīng)常地忽視這種區(qū)別。例如懸崖和峭壁，因其位置和形狀使原始人的想象感到驚懼，所以它們很容易由于憑空加上的神秘屬性而具有神圣的性質(zhì)。江河、云、風(fēng)也被認(rèn)為具有這種神秘的能力。他發(fā)現(xiàn)北美的印第安人保留著對土地的敬畏，認(rèn)為耕地是褻瀆神靈，耕翻土地意味著冒犯神秘力量，因而會給自己招來慘禍。

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《自然辯證法概論》是由云南大學(xué)出版社出版的。

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