學(xué)易經(jīng)用易經(jīng)

前言

人謀？鬼謀？一提到“易經(jīng)”兩個字，就會引起許多朋友的濃厚興趣，這是為什么？《易經(jīng)》自古以來就被奉為“群經(jīng)之首”、“三玄之冠”，是中華文明的源頭活水之一。它自誕生起，就與我們民族的所有存在息息相關(guān)：從政治、經(jīng)濟、軍事到生產(chǎn)、生活、思想，從安邦定國到衣食住行，從貫通天地、玄而又玄的諸子百家到家常里短、日用而不知的百姓，從大文化到小文化，處處、時時都閃爍著《易經(jīng)》的光輝。也正是這種原因，才導(dǎo)致了對于《易經(jīng)》“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”局面的出現(xiàn)。那么，今天我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，應(yīng)該系統(tǒng)了解《易經(jīng)》的哪些內(nèi)容？第一，《易經(jīng)》的神秘性。許多朋友由于沒有真正全面接觸過《易經(jīng)》，只是通過算卦、風(fēng)水等對《易經(jīng)》有些一知半解的認識，就認定《易經(jīng)》不過是卜卦算命的方法而已。特別是近幾年來，社會上號稱懂《易經(jīng)》的人一下子多起來，什么特異功能人士、道教的內(nèi)丹與符篆派、佛教的宿命通等，無不打著《易經(jīng)》的旗號，其中魚龍混雜、泥沙俱下，雖不缺乏真正的高手，但大部分不過是騙子而已。這樣一來，就更加混淆了視聽：《易經(jīng)》到底與算命有無關(guān)聯(lián)？“人謀鬼謀，百姓與能”，“神無方而易無體”，“陰陽不測之謂神”應(yīng)如何理解？《易經(jīng)》與道教、佛教有何種聯(lián)系與區(qū)別？算命到底有無科學(xué)性？《易經(jīng)》是不是宗教、封建迷信？一句話，《易經(jīng)》是“鬼謀”，還是“人謀”？亦或二者兼而有之？  ’第二，《易經(jīng)》的爭議性?！兑捉?jīng)》在先秦時期身負無上榮耀，秦朝焚書坑儒之際幸免于難但又被打人冷宮，漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”后，卻被奉為“六經(jīng)之首”?！兑捉?jīng)》的地位為什么在中國歷史上有著如此大的起伏？東漢以后，《易經(jīng)》的義理一派成為正宗，而象數(shù)卻被打入民間與道教。文革期間，象數(shù)被說成是封建迷信，改革開放后又引起肯定與否定雙方的激烈交戰(zhàn)。到底應(yīng)該如何看待《易經(jīng)》的兩派六宗？古人曾明確提出過，不知易不可以為將相，不知易則不知醫(yī)、易醫(yī)不分，易為君子謀，不為小人謀，這是為什么？

內(nèi)容概要

《易經(jīng)》中含有深厚的文化積淀，中國人的傳統(tǒng)價值觀、道德觀等都可以在其中找到源頭。本書作者從分析《易經(jīng)》卦象入手，結(jié)合生動的歷史故事，剖析其中蘊含的人生哲理，用現(xiàn)代的眼光多角度解讀《易經(jīng)》，提出了許多獨特、新鮮的看法。 　　《周易》又稱《易經(jīng)》，是古典哲學(xué)的源頭，經(jīng)文雖為占筮之書，但具有豐富的人生哲理，是我國重要的文化遺產(chǎn)。本書作者從分析《易經(jīng)》卦象入手，結(jié)合生動的歷史故事，剖析其中蘊含的人生哲理，用現(xiàn)代的眼光多角度解讀《易經(jīng)》，提出了許多獨特、新鮮的看法。

作者簡介

譚德貴，山東威海人，山東大學(xué)哲學(xué)碩士，北京師范大學(xué)哲學(xué)博士，山東社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員。多年來一直全身心研究《易經(jīng)》，專著《多維文化視野下的周易》一書，2005年由齊魯書社出版。從1997年開始，多次在香港、澳門、新加坡、印度尼西亞等國家和地區(qū)，以及國內(nèi)各大高校

書籍目錄

前言第一章  源頭活水  第一節(jié)  活水    一  對西方文明引發(fā)的六大危機的反思    二  西方人對中華文明的矛盾心態(tài)    三  中華文明的復(fù)興與崛起    四  學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化與個人綜合素質(zhì)的培養(yǎng)  第二節(jié)  源頭    一  軸心時代與世界文化元典    二  《易經(jīng)》的自身特殊性與其在中國文化中的最高地位第二章  生生謂易  第一節(jié)  天地之大德日生    一  生生    二  廣生  第二節(jié)  天人感應(yīng)    一  天譴    二  神授    三  博愛  第三節(jié)  自我實現(xiàn)與不朽    一  不朽    二  傳統(tǒng)價值觀下的重重矛盾第三章  自強不息  第一節(jié)  天行健  第二節(jié)  明夷而正，韜光養(yǎng)晦  第三節(jié)  自強不息與民族精神    一  中國歷史上的天災(zāi)人禍    二  自強不息的民族精神第四章  厚德載物  第一節(jié)  至柔而剛，戒躁遠倭    一  至柔而剛    二  戒躁遠佞  第二節(jié)  求同存異，以誠相待    一  求同存異    二  以誠相待  第三節(jié)  兼容并包    一  和平意識    二  尚雜意識第五章  屈伸隨時  第一節(jié)  能屈能伸  第二節(jié)  知進知退    一  適時而退    二  退的更高境界謙    三  退的表現(xiàn)    四  進退有節(jié)  第六章  慎始慎終  第一節(jié)  進必以漸    一  循序漸進    二  克服急躁  第二節(jié)  持之以恒  第三節(jié)  不固執(zhí)  第四節(jié)  從小事做起  第五節(jié)  善始善終第七章  遷善改過  第一節(jié)  吉兇、悔吝、休咎    一  吝    二  厲    三  悔    四  咎    五  兇    六  吉  第二節(jié)  虛心改過  第三節(jié)  對待大小錯誤的不同態(tài)度第八章  知言知微  第一節(jié)  慎言避禍  第二節(jié)  慎言敏行  第三節(jié)  言必有中  第四節(jié)  知幾則吉  第五節(jié)  知微知著  第六節(jié)  知無之益第九章  三易之道  第一節(jié)  易簡之理  第二節(jié)  變易之理  第三節(jié)  不易之理第十章  中正而立  第一節(jié)  誠信    一  信用    二  反思  第二節(jié)  修德  第三節(jié)  中和第十一章  否極泰來  第一節(jié)  知否  第二節(jié)  保泰  第三節(jié)  知禍福第十二章  損益之道  第一節(jié)  吃虧是福  第二節(jié)  失為本  第三節(jié)  止得  第四節(jié)  舍得第十三章  制器尚象  第一節(jié)  “制器尚象”與“取象比類”的異同  第二節(jié)  《易經(jīng)》對古代科技的具體影響第十四章  神道設(shè)教  第一節(jié)  設(shè)教  第二節(jié)  宗教與術(shù)數(shù)    一  術(shù)與教的關(guān)系    二  絕地天通  第三節(jié)  術(shù)數(shù)與禮制    一  本是同根生——禮之淵源    二  “八佾之舞”——術(shù)數(shù)與禮之政治化    三  “三年之喪”——術(shù)數(shù)與禮之倫理化  第四節(jié)  《易經(jīng)》與道教    一  “太極”的神化與道教諸神的易學(xué)光環(huán)    二  貫通內(nèi)外煉丹術(shù)的象數(shù)思維模式    三  符咒齋醮科儀文化的易學(xué)影響  第五節(jié)  《易經(jīng)》與佛教    一  佛教的中國化    二  佛道之爭與佛儒之爭    三  佛教對《易經(jīng)》的認同與靠攏第十五章  樂天知命  第一節(jié)  術(shù)數(shù)文化產(chǎn)生的原因  第二節(jié)  術(shù)數(shù)文化的演化過程  第三節(jié)  象數(shù)與義理的分野及術(shù)數(shù)文化體系的建立 后記參考文獻

章節(jié)摘錄

二 《易經(jīng)》的自身特殊性與其在中國文化中的最高地位與《易經(jīng)》同時代的幾部元典中，《尚書》深奧難懂，《春秋》用辭多變，“三禮”繁文縟節(jié)。但是，后幾部書只要在文字音義上下工夫，再多方參照有關(guān)的注解和研究文獻，就很容易過關(guān)?！兑捉?jīng)》則不然，它素有“宇宙代數(shù)學(xué)”之稱，即使文字音義全懂，也是枉然。再加上后代幾千年卷帙浩繁的注經(jīng)之書，更是讓人眼花繚亂，令大眾讀者望而卻步，只得徘徊于這座“神秘殿堂”之外?！兑捉?jīng)》是一部奇書，首先在于其獨特的結(jié)構(gòu)。別的元典都是由一篇篇短文構(gòu)成，每一篇獨立性較強，篇與篇之間的序列固然有一定的聯(lián)系，但并不十分嚴格。而《易經(jīng)》一書由六十四卦構(gòu)成，六十四卦的序列自有確定的含義，不允許顛倒，《雜卦傳》對此有明確的說明。近幾年發(fā)現(xiàn)的帛書本《易經(jīng)》雖卦序不同，但只是為了記憶方便，并不具科學(xué)性，恐怕這也是其不能流傳的原因之一。《易經(jīng)》六十四卦有著嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)，分為上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦。乾、坤為上經(jīng)之首，咸、亨為下經(jīng)之首?！兑捉?jīng)》包括經(jīng)與傳兩部分，這也是它的特別之處。別的元典如《詩》、《書》、《春秋》等，經(jīng)傳并行，各自流傳，傳是釋經(jīng)的，不能算作經(jīng)。如《春秋》所指的就是那大約16000多字的經(jīng)文，解釋經(jīng)文的《公羊傳》、《谷梁傳》、《左傳》則不包括在內(nèi)。而《易經(jīng)》則不同，它包括了《易經(jīng)》與《易傳》兩部分的內(nèi)容。如果我們先用一句話來概括一下《易經(jīng)》的最大特點，那就是用筮與卦來表達思想，也就是用象數(shù)來表達思想。套用現(xiàn)代語言，就是用符號表達思想，并由此形成了許多的特殊性。這在世界文化史上是獨一無二的。（一）象數(shù)與義理的統(tǒng)一《易經(jīng)》之象主要包括陰陽之象、實物之象，數(shù)包括大衍之數(shù)、太極八卦之數(shù)等。簡單地講，“象數(shù)”是指《易經(jīng)》六十四卦卦象及三百八十四爻爻象和體現(xiàn)卦爻象的數(shù)字。象數(shù)易學(xué)的特點是，重點探索卦爻象與卦爻辭乃至與《易傳》之間的種種關(guān)系。象數(shù)派的學(xué)者們認為，《易經(jīng)》經(jīng)文字字。句句無一虛設(shè)，皆出于卦象。具體到《易經(jīng)》的解說方面，表現(xiàn)為側(cè)重于解釋《易經(jīng)》經(jīng)文在卦象上的依據(jù)。至于“義理”，是指《易經(jīng)》中所蘊涵的各種自然、社會及人生哲理。義理派的特點是，全面揭示與闡發(fā)《易經(jīng)》中所包含的宇宙觀、世界觀、人生觀，具體到《易經(jīng)》的解說方面，重在闡明《易經(jīng)》之微言大義，很少或幾乎不問津經(jīng)文與卦爻象之間的種種聯(lián)系。象數(shù)與義理雖有區(qū)別，但卻是有機的統(tǒng)一。象數(shù)是義理的基礎(chǔ)，沒有象數(shù)則義理無從談起。同樣，沒有義理，象數(shù)就得不到升華，只能淪為術(shù)數(shù)。易學(xué)發(fā)展史早已證明，東漢的象數(shù)易學(xué)正是因為忽略了義理的指導(dǎo)而造成了妄說泛濫，迷信橫行，直到魏晉玄學(xué)家王弼的掃象之后才使易學(xué)重整旗鼓。而改革開放以前，大陸的易學(xué)研究則因過分偏重義理，忽視乃至批判象數(shù)，并機械地用唯物主義來解釋義理，造成了易學(xué)研究的空洞化。（二）抽象性與具體性的統(tǒng)一任何一部書，都存在著抽象性與具體性的問題，、但這種抽象乃是理論上的一般，總是有其確定的含義的。無論是黑格爾的絕對精神，還是馬克思的“商品”范疇，雖是抽象，仍為具體，這乃是語言表達之結(jié)果。而《易經(jīng)》則不同，它主要是用象數(shù)表達思想。為什么要用象數(shù)來表達思想呢？因為這樣做具有最大的抽象性。具備了最大的抽象性，也就具備了最大的靈活性、適應(yīng)性與具體性，這就使它與別的元典，如《詩經(jīng)》、 《尚書》、《春秋》等有了很大的區(qū)別。后者所講的道理，雖有一定程度的抽象，但實際上是比較具體的，肯定或否定什么是很清晰的，最多有語言文字上的障礙，但這類問題只要借助工具書，是不難解決的?！兑捉?jīng)》則不然。它的六十四卦要極盡三才之道，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，“開物成務(wù)，冒天下之道”，“窮理盡性以至于命”，對任何時間、地點、條件、人物都適用，就必須“只講一些空套子”，使得“任何事物都可以套進去”（馮友蘭語）。要做到這一點，就必須用象來表達，而且必須是最抽象之象，才能夠靈活表達三才之理?！对姟分扰d和《孟子》、《莊子》中的比喻和寓言，是一種有確指的象，偏主一事一物而言，易之象則無所不通、無所不指。例如乾卦卦辭“乾，元亨利貞”，就是一種無所不包的象。這個象無非是要表達一個“健”意，上自天子王侯，下及庶民百姓，都能適用。初九“潛龍勿用”，描述的“潛龍”之象，對任何人與事物都適應(yīng)。這種極其廣泛的適應(yīng)性，用其它任何方式都不能準確表達。  從另一個角度來講，《易經(jīng)》的象數(shù)是沒有確定的含義的，從中可以引申出無限的含義來。稍懂易學(xué)史的人都知道，中國經(jīng)學(xué)研究的方法，不是“六經(jīng)注我’？，就是“我注六經(jīng)”，但不管以哪種方式，都是解易的著作最多。這種情況的出現(xiàn)，固然與《易經(jīng)》的最高地位有關(guān)，但更重要的是因為《易經(jīng)》具有最大的抽象性，可以任想象力縱橫馳騁、。馮友蘭先生把《易經(jīng)》比作“宇宙代數(shù)學(xué)”，可以說是對《易經(jīng)》抽象性的最準確表達。這就像愛因斯坦的統(tǒng)一場方程一樣，具備最大的抽象性，也因此具有了最大的包容性。同時，《易經(jīng)》又具有最大的具體性。因為它不僅有卦爻辭，而且有傳，這些文字都有非常具體的含義，既包含確切的歷史、地點、人物、事件，又表達了明確的思想與價值取向。特別是象數(shù)方面，它能對上至天文，下至人事的許多具體問題做出吉兇判斷。每當涉及一具體問題時，它的含義就變得非常明確，可見，《易經(jīng)》既具有最大的模糊性，又具有最大的準確性。這一點與現(xiàn)代的符號邏輯不同，符號邏輯乃純符號的運動，而《易經(jīng)》的邏輯既有符號又有實物，所以這種抽象性與具體性的統(tǒng)一，是自古及今從未有過的，這也是《易經(jīng)》一書最明顯的特點之一。

后記

從《易經(jīng)》、《易傳》再到易學(xué)，在中國文化史上逐漸形成了一條深度、廣度、長度不斷增大的易河，而這條易河正是中國傳統(tǒng)文化的“源頭活水”，不僅如此，它還是中國傳統(tǒng)文化長河水系的主干河流。易河與其它支流之間的關(guān)系盤根錯節(jié)、錯綜復(fù)雜，中國傳統(tǒng)文化的各個方面都打上了易學(xué)的深深烙印。所以，不僅是“不知易則不足以為太醫(yī)”，“不知易則不知兵”，“不知易不得入閣”，不懂易學(xué)，就不可能真正讀懂中國傳統(tǒng)文化。這條源源不斷、日日新新的易學(xué)長河的轟鳴絕唱，不是個別人的天才獨奏、獨唱，而是由歷代易學(xué)家獨唱獨奏、續(xù)唱續(xù)奏、反唱反奏所組成的同異共存、互補性很強的大合唱。而且，這種大合唱除了存在一個最原始的、初級的曲譜本子之外，并沒有給任何演奏者劃定嚴格的演奏范圍，包括使用的樂器、演奏的方法等，更沒有一個統(tǒng)一的樂隊指揮。雖然統(tǒng)治階級為了統(tǒng)治的需要，曾經(jīng)硬性規(guī)定了演奏范圍，指定了樂隊指揮（《易傳》），并在特定時期內(nèi)禁錮了易學(xué)家的思想，但是，“周流六虛、唯變所適”、“神無方、易無體”的易學(xué)，不可能被壓制，經(jīng)過歷代易學(xué)家的共同努力，共形成了“一日以理論易，二日以象論易，三日以變論易，四日以占論易，五日以數(shù)論易，六日以律論易，七日以歷論易，八日以術(shù)論易，九日以事論易，十日以心論易，十一日以老論易，十二日以釋論易。”如果再加上“以史論易”、“以讖論易”、“以圖論易”，還有當代所形成的科學(xué)易、文化易、管理易、簡本易，共有十九種易學(xué)研究體例與方法。

圖書封面

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