國學(xué)新讀大講堂

前言

　　春秋戰(zhàn)國時期，風(fēng)云際會，群雄并起，而在文化方面，各種學(xué)派也相應(yīng)誕生，其中諸多文化巨人都對后世產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響，莊子就是其中的一位。作為戰(zhàn)國時期思想文化領(lǐng)域內(nèi)的一位大家，莊子及其所著《莊子》在中國思想文學(xué)史上占有重要地位，一直是學(xué)術(shù)界研究和關(guān)注的對象?！　∏f子其人　　莊子姓莊，名周，宋國蒙(今河南商丘市東北)人。因關(guān)于他的歷史記載頗少，所以其家世淵源、師承關(guān)系、生卒年月均不甚明了。只知道他曾做過蒙地的漆園小吏，后隱居于“窮閭呃巷”，以織履糊口謀生，過著及其貧困的生活?！　∏f子所處的年代，為戰(zhàn)國時代中期，大約與梁惠王同時。當(dāng)時正是秦、齊、楚、韓、魏、趙、燕七雄爭霸天下的時代，一方面社會經(jīng)歷著劇烈的動蕩，戰(zhàn)爭頻發(fā)，生靈涂炭，另一方面正值百家爭鳴的黃金時代，文化成為一種強(qiáng)烈的需要，“士”這一階層大量出現(xiàn)。這種社會與文化狀況對莊子思想的形成起著重大作用，彼時孟子正游說各國，墨家門徒遍及天下，齊國“稷下之學(xué)”也正當(dāng)鼎盛，而莊子卻主動地選擇了“無用”和貧困。他蔑視執(zhí)政，鄙薄富貴，拒入仕途，安于貧困。據(jù)《史記·老莊申韓列傳》中記載：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相?！鼻f周辭而不受，說：“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終生不仕，以快吾志焉”。莊子的人格及個性，由此可見一斑。　　莊子向來認(rèn)為“以天下為沉濁，不可與莊語”(《天下》)，因此與之來往的朋友極少，而惠施卻是一個例外。他們雖然在現(xiàn)實生活上存在距離，在學(xué)術(shù)觀點上也相互對立，但正是多次針鋒相對的辯論，使得惠施成了他唯一的契友。他們相互切磋學(xué)問，著書立說，最后撰成《莊子》一書?！　　肚f子》其書　　我們現(xiàn)在看到的《莊子》，都源于晉代郭象的注本，共三十三篇，分為內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。但據(jù)《漢書·藝文志》載，《莊子》有五十二篇共十余萬字。這五十二篇在魏晉時期仍較為常見。當(dāng)時因玄風(fēng)盛行，莊學(xué)漸起，所以為《莊子》作注者多達(dá)數(shù)十家。這些作注者往往根據(jù)自身對莊子的理解和個人喜好，對《莊子》一書的篇目做了一定的刪改，從而形成了多種多樣的《莊子》版本。后郭象在五十二篇本的基礎(chǔ)上，吸收各家所學(xué)成果，進(jìn)行了適當(dāng)?shù)膭h訂，最后修訂成了現(xiàn)在的三十三篇，流傳至今?！　￡P(guān)于《莊子》篇目的真?zhèn)螁栴}，直到宋代的蘇軾才提出質(zhì)疑。他認(rèn)為雜篇中的《讓王》、《說劍》“淺陋不入于道”，而《漁父》、《盜跖》則詆毀孔子，均為偽作。蘇軾的這種觀點提出后，產(chǎn)生了極大的影響，此后，學(xué)者們對《莊子》懷疑的篇目日多，甚至認(rèn)為外、雜篇多為偽作?！　∑鋵?，在郭象刪訂《莊子》時，許多明顯并非莊子本人所作的篇目或段落，也收入了三十三篇本中，從而引起了后世對于《莊子》真?zhèn)蔚睦^續(xù)討論。由于沒有足夠證據(jù)，所以在此對這個問題不做過多討論?！　∏f子的思想　　莊子的思想是一個包括哲學(xué)思想、政治思想、全身保性思想、文藝思想的完整的思想體系，其中很多觀點對后世產(chǎn)生了巨大的影響。　　1．哲學(xué)思想　　莊子的哲學(xué)思想是莊子思想的核心，是他政治主張的理論基礎(chǔ)，也是其文學(xué)表現(xiàn)的重要決定因素。莊子的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)在以道為實體的本體論，萬物齊一的相對論，和辯證法三個方面。　　道家所謂的“道”，簡單地說可以歸納為兩點，一是指宇宙的本源，即宇宙最根本的存在，宇宙萬物都產(chǎn)生于“道”；二是指自然客觀規(guī)律。關(guān)于“道”，他在《大宗師》篇中說：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可授，可得而不可見：自本自根，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在太極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！痹凇吨庇巍分姓f：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也?！痹凇短斓亍分姓f：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉!”都是在說“道”是“無為無形”、“自本自根”、“生天生地”的本原。由于莊子肯定了“道”是生養(yǎng)天地萬物的根源，且無處不在，所以他認(rèn)為人與天地萬物從根本上是同根同源且地位平等的，因此莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”(《齊物論》)?？隙ㄌ斓厝f物與人是統(tǒng)一體，密不可分，這種“天人合一”的思想成了中國古代哲學(xué)的基本精神?！　≡谡J(rèn)識論方面，莊子發(fā)展了老子的“玄同”思想，形成了自己的萬物齊一的齊物論。所謂“齊物”，就是以主觀的絕對精神認(rèn)識事物，事物則無彼此的具體差別，即“齊萬物而為一”。在莊子的認(rèn)識論中雖然還沒有否認(rèn)客觀的認(rèn)識對象，但是卻否認(rèn)了認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，從而對認(rèn)識抱絕對懷疑的態(tài)度，所以構(gòu)成了他的相對主義、和不可知主義。莊子認(rèn)為，一切事物都是相對的，是沒有質(zhì)和量的規(guī)定性的。在他看來，任何的大與小、有與無、長與短、剛與柔、強(qiáng)與弱等事物都是互相依存、互相對應(yīng)、互相轉(zhuǎn)化的。他認(rèn)為除了產(chǎn)生萬事萬物的“道”是絕對不變的存在外，宇宙間的一切事物都是相對存在的，也包括人的思想觀念。所以他在《齊物論》中說：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非?！奔热蝗藗兊囊磺姓J(rèn)識都沒有了是非標(biāo)準(zhǔn)，那么世間也就沒有了是非的界限。以此推之，人的認(rèn)識能力和認(rèn)識的可靠性也就都值得懷疑了，所以莊子又由此陷入了不可知主義的泥潭?！　〖热磺f子提出了相對論，那么其學(xué)說中自然也就包含了豐富的辯證成分。其中描寫最多，表現(xiàn)最為充分的，是關(guān)于“無用之用”的命題。這一命題的論述，例證視角廣泛，內(nèi)含豐富，既包含“善于大用”、“物盡其用”的思想，又含有“有失必有得”的理念。這種辯證的思想給人們觀察自然和社會提供了理論依據(jù)，是很值得重視的?！　?．政治思想　　莊子生活的時期，諸侯紛爭，戰(zhàn)亂頻繁，政治上表現(xiàn)出前所未有的動蕩與不安，人民處于水深火熱之中。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環(huán)境中，莊子感同身受，對昏君亂相及趨炎附勢之徒無比憎恨，對黑暗社會無比不滿。所以他反對非正義的兼并戰(zhàn)爭，反對統(tǒng)治階級對人民的剝削和壓迫，從而形成了他鮮明的政治思想?！　∏f子在他的著作中，充分地揭露了各諸侯國君的腐化無度行為。莊子雖主張“無為”，并入于虛無，但他并未真正忘卻政治，而是心系天下。他曾對堯舜以來的統(tǒng)治者的殘暴行為作了一一的痛斥，《列御寇》中揭露了宋王的殘暴，《則陽》中揭露了秦王、衛(wèi)靈公的腐朽，《說劍》中鞭笞了趙文王殺人為樂的行為，都十分深刻尖銳。而在《肱篋》中，則對“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”的不公正現(xiàn)象表示了極大的憤慨?！　≡陬l繁的爭霸戰(zhàn)爭面前，莊子是持反對態(tài)度的。在他看來，黃帝之所以不能達(dá)到至德，就在于“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂，自是以后，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡。湯武以來皆亂人之徒也?！痹凇度碎g世》中，他借顏回之口說：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以量乎澤，若蕉，民其無知矣?！闭f明衛(wèi)君好戰(zhàn)給人民帶來了種種災(zāi)難。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭都是由于好名、好利而引起的，并舉堯進(jìn)攻叢枝、胥敖，以及武王伐紂的實例來說明戰(zhàn)爭的起因在于貪名圖利?！　∏f子在反對戰(zhàn)爭的同時，又極力反對儒家的有為政治。他在《列御寇》中借魯哀公問顏闔“吾以仲尼為貞干，國有其瘳乎？”答說孔丘的有為政治是不可用的。尤其在《外物》中以辛辣的筆觸寫了一個儒士以詩禮發(fā)冢的故事，借以說明儒家有為政治只是為了圖名求利，為此可以不擇手段?！　』诖?，莊子提出了“無為而治”的主張。他既反對“君人者以己出經(jīng)式法度”的法治觀點，也反對“藏仁以要人”的禮治觀點。在他看來，“君乎牧乎”這樣的統(tǒng)治制度不過是愚者的固陋之見，仁義不過是諸侯用來竊國的工具，“經(jīng)式義度”也不過是統(tǒng)治者用來“欺德”的手段，因為法度是約束不了百姓的，如果硬要以這些東西來約束、欺騙百姓，則必然會造成嚴(yán)重的后果。所以他提出了無為而治的思想，認(rèn)為只要游心于恬淡的境界，清靜無為，因順事物的自然本性而不用私意，天下就可以治理了，并最后得出“無為而無不為”的結(jié)論。　　同時，莊子還完全繼承了老子的小國寡民的社會理想。認(rèn)為最為理想的“至德之世”是回到那種沒有戰(zhàn)爭、沒有壓迫、沒有剝削的原始社會，并宣稱，“民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德”。這種思想是一種倒退的消極思想，但也表達(dá)了人民對平等自由社會的向往?！　?．全身保性思想　莊子是一直強(qiáng)調(diào)全身保性的。而這種觀點又主要體現(xiàn)在追求思想的絕對自由和自我養(yǎng)生兩個方面?！　￡P(guān)于對自由思想的追求，集中的表現(xiàn)在《逍遙游》中?！板羞b”一詞是莊子首創(chuàng)，所謂逍遙游，就是拋棄一切物累和一切束縛，自由自在，任性而游。他認(rèn)為，宇宙巨如大鵬，細(xì)如霧氣，都是不自由的，因為它們都有所恃。只有無所恃，做到“無己”、“無功”、“無名”，排除一切功利目的和人為的桎梏，清靜無為，自由自在，才能達(dá)到逍遙游的境界，顯然，這是不可能實現(xiàn)的。　　關(guān)于養(yǎng)生觀，莊子一味地提倡無為，認(rèn)為只有遠(yuǎn)名利，去富貴才能遠(yuǎn)離禍患。他在《養(yǎng)生主》中主張“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)。可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！边@種人生觀完全是以自我價值為核心的人生觀，是對社會價值、社會的義務(wù)及責(zé)任問題完全持否定態(tài)度的。他通過很多文字講述堯讓天下于許由，而許由不受又逃遁的故事，說明無用之為大用的道理，就是主張對社會不提供任何價值。在他看來，凡是給社會提供價值的都是沒好結(jié)果的，關(guān)龍逢、比干、伍子胥等人就是最好的例證，而只有像社樹那樣不為社會提供任何價值，才能保持自己的全生?！　?．文藝思想　　莊子不僅是一位哲學(xué)家，也是一位文學(xué)家，其散文的藝術(shù)成就是十分高超的。正如魯迅先生所評價的那樣：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”具體地說，莊子散文有如下幾方面特點：　　第一，想象豐富，氣勢宏偉，景象壯闊，具有一種雄奇怪誕的藝術(shù)意境和濃厚的浪漫主義精神。如《逍遙游》篇對鯤鵬展翅九萬里的描寫，就寫得雄奇壯闊，氣象萬千。說鯤之大，鵬之背，有幾千里；說鵬怒而飛，其翼若垂天之云；其徙于南冥，水擊三千里，扶搖直上九萬里。此等極度夸張的描寫，“志存天地，不屑雷霆”的磅礴氣勢，曾經(jīng)受到許多古往今來文人墨客的贊賞。再如《人間世》篇寫齊地有棵櫟社樹，其大能遮蔽數(shù)千條牛；臨山十仞之枝，能造舟數(shù)十；《秋水》篇寫“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩埃渚崖之間不辨牛馬”，“順流東下，至于北海，、不見水端”，因而便引起河伯望洋興嘆……凡此種種，無不充滿了豐富的想象和濃厚的浪漫主義色彩。　　第二，語言犀利，諷刺幽默，嬉笑怒罵，皆成文章。莊子對社會上的種種弊端和丑惡行徑，都能以犀利的筆觸，予以無情的諷刺。如《外物》篇寫偽儒“以詩禮發(fā)?！钡脑⒀怨适?，把大小偽儒盜墓時擔(dān)驚受怕的緊張情緒，以及其生怕?lián)p壞死人口中珠寶的心態(tài)和輕手輕腳的動作，都描寫得繪聲繪色。再如《列御寇》篇通過宋人曹商出使秦國，得到秦王的歡心，獲車百乘，而卻大言不慚地夸口于莊子的故事，有力地嘲諷和抨擊了不擇手段、阿諛奉承，而獲得榮華富貴的無恥之徒。由此我們不難看出莊子的諷刺才華?！　〉谌?，巧用寓言，形象奇幻；善用比喻，生動活潑。在《莊子》一書中，主要是以寓言為藝術(shù)形式反映莊子思想的。據(jù)不完全統(tǒng)計，全書共有大小寓言故事一百多個。莊子通過這些寓意極深而又易懂的寓言為根據(jù)，闡述了他的世界觀和對理想主義的追求與探索。在《養(yǎng)生主》中，他通過“庖丁解牛”的寓言，說明了他的處世哲學(xué)。在《德充符》中，又以魯有兀者王駘、申徒嘉、叔山無趾等六個形體不全者的寓言，說明了至德的觀點。同時莊子散文還善于使用明喻、暗喻、正喻、反喻等多種比喻手法，這就使得他的文章生動含蓄，極具趣味?！　〉谒模f子也是位古代語言文字的巨匠。在他的著作中，極大地豐富和發(fā)展了漢語的詞匯。他對古代單音詞的運(yùn)用有較大的推進(jìn)。他除了運(yùn)用前人創(chuàng)造的詞匯外，還獨創(chuàng)一些自己的詞匯。如偏正、重疊結(jié)構(gòu)的塵埃、渾飩、精微、秕糠、桎梏、槁木、南冥、真人、厲風(fēng)、全人。至今被大家廣為運(yùn)用的成語不近人情、朝三暮四、望洋興嘆、吐故納新、亦步亦趨、雞鳴狗吠、得意忘言、與時俱化、失之交臂、日改月化、每下愈況、冰解凍釋、相濡以沫、螳臂當(dāng)車、用管窺天、夜以繼日、搖唇鼓舌等等，尤其是“陷井之蛙”、“用管窺天”、“用椎指地”、“學(xué)步邯鄲”等成語典故，在中國文學(xué)史上幾乎是空前絕后的。可以說，《莊子》為我國語言寶庫提供了一筆重要的財富?！　〈送猓⒀?、重言、卮言的運(yùn)用也是《莊子》一書的重要藝術(shù)特色。莊子在《寓言》中曾自敘其著述特點為：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！痹凇短煜隆菲杏挚偨Y(jié)說：“以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世俗處，其書雖瑰瑋而連犴無傷也，其辭雖參差而淑詭可觀?！彼^寓言，就是假托外人的話來論說道理，看似像故事，其實是通過故事發(fā)表議論。這是《莊子》中運(yùn)用最多的一種手法；所謂重言，就是借助某個頗有名望的先哲圣賢之口來說話，目的也是為了使語言更能取信于人。而卮言，則是作者的“無心之言”，“卮”在古代是一種酒器，所以卮言也就成了酒后之言，作者以此來推脫責(zé)任，可謂是一種智慧。　　這就是《莊子》一書首開先河、別具一格的“三言”創(chuàng)作模式，它將莊子的思想主張淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。也可以說，這是他遭逢亂世不得不采取的一種文字防身術(shù)，是他養(yǎng)生保命的護(hù)身符?！　∏f子的地位及對后世的影響　　莊子對后世影響很大，由于其繼承和發(fā)展了老子“道”的學(xué)說，與當(dāng)時的儒、墨形成了鼎立的形式，而后作為儒道釋三大家之一的“道”學(xué)，影響了中國近兩千年的社會思想文化發(fā)展。研究中國哲學(xué)史，不能不讀《莊子》；研究中國文學(xué)史，也不能不讀《莊子》?！　∏f子的道家思想，對古代，近代和現(xiàn)當(dāng)代的詩人、學(xué)者以及思想家、藝術(shù)家都有很深的影響。諸如屈原、司馬遷，陶淵明，李白、蘇軾，辛棄疾、曹雪芹，以及魯迅、郭沫若、俞平伯等等，都深受莊子思想的影響。他們在思想上，或取其憤世嫉俗、曠達(dá)不羈，或隨其悲觀消極、頹廢厭世；在藝術(shù)上，或贊嘆不已，或汲取仿效，并加以發(fā)揮，從而創(chuàng)造了中國文學(xué)豐富多彩的藝術(shù)作品?！　∪绻f《莊子》在思想內(nèi)容方面，對后代積極和消極的影響參半的話，那么它在文學(xué)藝術(shù)方面對后代的影響，則完全是積極的，沒有窮盡的。清代杰出文學(xué)批評家金圣嘆就稱《莊子》為“天下第一奇書”，將其與《離騷》、《史記》、杜詩、《西廂記》、《水滸》相提并論，譽(yù)之為“六才子之書”。郭沫若認(rèn)為，秦漢以來的中國文學(xué)史差不多大半是在《莊子》的影響下發(fā)展的。聞一多也說：“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。”這些話并不夸張。從寓言到小說，從詩歌到散文，從形式到內(nèi)容，從文學(xué)到哲學(xué)，無一不留有莊子的影子，甚至中國的藝術(shù)史也多少帶有莊子的印記。　　當(dāng)然，與其他古代著作一樣，《莊子》也是精華與糟粕共存的。所以我們在研究《莊子》的時候，應(yīng)該本著批判地繼承、古為今用的原則，取其精華，棄其糟粕，相信您會從中受益良多的。

內(nèi)容概要

　　研究中國文學(xué)，也不能不讀《莊子》。

書籍目錄

內(nèi)篇逍遙游齊物論養(yǎng)生主人間世德充符大宗師應(yīng)帝王外篇駢拇馬蹄肱篋在宥天地天道天運(yùn)刻意繕性秋水至樂達(dá)生山木田子方知北游雜篇庚桑楚徐無鬼則陽外物寓言讓王盜跖說劍漁父列御寇天下

章節(jié)摘錄

　　【譯文】　　孔子往西到衛(wèi)國去游歷。顏淵向師金問道：“你認(rèn)為夫子此次衛(wèi)國之行怎么樣？”　　師金說：“可憐呀，你的先生一定會遭遇困厄??！”　　顏淵說：“為什么呢？”　　師金說：“用草扎成的狗在未陳列之前，一定會用竹箱子裝起來，用繡有文飾的蓋巾覆蓋著，尸祝齋戒之后將其送上祭壇。等到陳列完之后，就會被丟棄，走路的人可以隨意踐踏它的頭與脊背，打柴的人揀了去用于燒火煮飯罷了。如果有人義把它取回來，用竹箱裝起，片J繡有文飾的蓋巾覆蓋，漫游歸來還要睡在它的下首，這樣即使他們不作噩夢，也一定屢次為夢魘困擾。現(xiàn)在你的老師也是在取用先王曾經(jīng)陳列過的草扎之狗，聚集弟子們漫游歸來睡在它下首。所以在宋圍受到伐樹之辱，在衛(wèi)國被拒絕入境，在宋國與東周遭到困厄，這些不就是噩夢嗎？被亂兵圍困在陳蔡之間，整整七天沒有能生火就食，已臨近死亡邊緣，這不就是夢魘嗎？　　“在水上通行莫如用舟船，而在陸上通行則莫如用車子。以為舟船可以通行于水上，便希望把它推行于陸地，那么一輩子也不能行走丈八尺遠(yuǎn)。古代與今天的差別不就像水上和陸地的差異嗎？周和魯?shù)膮^(qū)別不就像是舟船與車子的差異嗎？現(xiàn)今希望推行周道于魯國，這就如同推舟于陸上??！徒勞而無功，自身也難免遭受災(zāi)禍。他還不懂得事物總是運(yùn)動發(fā)展著，沒有一成不變的事物，只能順應(yīng)事物于無窮的道理?！　　皼r且你難道沒見過用桔槔汲水的人嗎？用手去拉它的一端而另一端就落下來，松開手它的過一端就仰起去。那桔槔，是由人牽引的，而不是牽引人的，所以一起一落都不得罪人。所以遠(yuǎn)古時代三皇五帝的禮義法度，不貴在其相同，而是貴在其能使天下得到治理。故而三皇五帝的禮義法度，就好比是楂、梨、桔和柚等水果，它們的味道彼此不同卻都能合乎人的口味?！　　八宰鳛槎Y義法度，要適應(yīng)時代的要求而不斷變化。現(xiàn)在如果把猴子抓來給它穿卜周公時代的服飾，它一定會將其咬破撕碎，直到完全脫去后方才能滿足。觀察古與今之不同，就像猿猴與周公之相異一樣。從的西施有心口痛的毛病，常在鄰里們面前皺起眉頭，鄰里中一位相貌丑陋的女人看了覺得很美，回去也模仿西施，雙手撫著胸口對鄰里人皺起眉頭。其鄰里的富人看見了，緊閉屋門不肯出來；窮人看見了，帶著妻子兒女遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑開。這個丑女人只知道皺眉很美，卻不知皺眉之所以美的原因?？上а?，你的老師將遭受困厄啊！”

編輯推薦

　　《莊子全書(雙色圖文版)》是一部博大而厚重、奇異而詼諧的思想巨著，一部關(guān)于生命哲學(xué)的奇書，一部把深刻的哲學(xué)思想和美妙的文學(xué)意境結(jié)合得渾然天成的偉大著作，它對后世哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，　　對于莊子，我們要稱道的，不僅是其深刻的哲學(xué)思想，還有其卓越的文學(xué)功力?！肚f子》一書運(yùn)用了非同尋常的『三言』創(chuàng)作模式，即寓言、重言、危言，將主題時而隱晦、時而婉轉(zhuǎn)、時而直露、時而夸張地表現(xiàn)出來?！肚f子》的語言可謂精，彩漂亮，就連大文學(xué)家蘇東坡都對其頂禮膜拜，他曾經(jīng)說過：只有熟讀《莊子》、《孟子》和《史記》，才可以做成天下大文章。由此可見，　　《莊子》一書不僅在中國古代哲學(xué)史上占據(jù)重要地位，在文學(xué)史上同樣也是相當(dāng)重要?！　∏f子是中國文化史上一位偉大的人物。他既是一們哲學(xué)家，又是一們文學(xué)家　　其著述《莊子》，是繼《老子》之后體現(xiàn)道家學(xué)說的一部極其重要的作品。《莊子》對后世的影響是深遠(yuǎn)而又復(fù)雜的，無論是語言還是文學(xué)，無論是宗教還是哲學(xué)，這部書都具有其獨特的價值。

圖書封面

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