傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相對接

前言

　　中國的現(xiàn)代化，最根本的是農村現(xiàn)代化。農村現(xiàn)代化不了，談中國現(xiàn)代化，就是一句空話。　　那么，怎樣實現(xiàn)農村現(xiàn)代化呢？全盤西化嗎？這且不說在理論上是否行得通，只要走出城市幾十里，到農村看一看農民在想什么，要求什么，再看一看他們千百年來留下來的思維方式、生活方式及行為方式，就可以知道化了化不了啦。不同國家民族的文化，乃是其生命精神和靈魂的存在。東風可借，魂豈是可借的？特別是其作為價值體系的存在，更是如此?！　∽呶鞣蕉际谢牡缆穯?？西方社會從古希臘時期開始，就是由大大小小的城堡組成的小公國發(fā)展起來，其經濟基礎是海上貿易。中國自古就是一個由廣大農村村落組成的宗法社會，它的根基是土地，經濟基礎是農業(yè)。如果走西方都市化的道路，犧牲農業(yè)，把農民趕到城市里來，那就等于徹底拔起了農民生存的根基，顛覆了整個中國社會存在的基礎。有人主張十億農民，農村留兩億就夠了，剩下的八億，全部遷移到城市。持這種想法的人，不知看過電視劇《天下糧倉》沒有？不要說把八億農民都遷到城市，就算減半，遷四億農民進城，結果也不妙，它不僅會極大地打破整個城市社會結構，帶來交通、能源、水源及環(huán)境污染等一系列難以解決的問題，而且一旦天下有事，如果這四億農民問題解決不好，會給城市社會帶來毀滅性的災難，并動搖整個社會存在的基礎?！　≈袊青l(xiāng)之間的差別，雖表現(xiàn)在經濟上，然最根本的差別，還是農村文化落后。雖然原因很多，如生產力低下，經濟政策存在某些偏差，但最根本的原因，還是文化教育落后。文化教育進步，自然要以經濟發(fā)展為基礎。經濟落后，自然影響文化教育進步。那誰去發(fā)展經濟呢？誰是經濟發(fā)展最原始、最根本的生命力呢？毫無疑問是人，是億萬生在農村、長在農村的農民。如果教育落后，文化發(fā)展不起來，這個最原始、最基本的生命力量發(fā)揮不了作用，再多的經濟輔助政策，也很難改變城鄉(xiāng)的差別。因此，中國農村的根本出路在文化，在教育，在于文化（包括科學）上的復興與再造。

內容概要

泱泱華夏，以農生息；春秋代序，農泰國安。一部中華文明史就是一部農業(yè)文明史。書寫這部歷史的農民一一不管在各個歷史階段人們是用如何不同的稱謂去表達從事他們所從事的職業(yè)的人們一一生活在一個個農業(yè)聚居區(qū)。這些聚居區(qū)有自己的組織結構和文化形態(tài)，包含自己的生存理念。在現(xiàn)代社會，我們稱其為鄉(xiāng)村或者農村。在一個以農業(yè)為根本的社會，鄉(xiāng)村建設毫無疑問是國家建設之根本所在。雖然我們使用的鄉(xiāng)村建設是一個現(xiàn)代概念，但這一思路是延綿的：從古至今，任何一個聰明的或拙劣的統(tǒng)治者，都懂得農民一一最底層積蓄的力量一一對于國家社稷成敗安危之基礎性作用?！　∥覀儾蝗ミ^多地著墨于古代社會，僅是近代中國歷史的風雨激蕩就足以說明農民和農村對中國社會發(fā)展及變革的根本性作用?；诖斯沧R，在國家處于風雨飄搖的時候，依然有人關注農村，而且掀起了一場偉大的鄉(xiāng)村建設運動。它的基本思路是，立足中國傳統(tǒng)文化本位，兼取西洋文化之長，調和改造，達致新禮俗。在這里，文化是第一次如此明顯地被置于鄉(xiāng)村建設的內涵之中，也是第一次有人強調文化形態(tài)對于鄉(xiāng)村發(fā)展和建設的作用力。我們注意到這里的兩個概念，“中國傳統(tǒng)文化”和”西洋文化”，這是兩個按地域劃分的文化子系統(tǒng)，是兩個完全不同的文化形態(tài)?！　≈袊鴤鹘y(tǒng)文化恰似一條大河，雖有阻塞險滯的時候，但卻源遠流長。它是在中國的地理區(qū)域內，積淀而成的文化整體形態(tài)，表現(xiàn)為中國古代社會所形成的一系列的精神狀態(tài)、社會關系、藝術風貌、語言符號和風俗習慣等的集合。只要有了人，就有了文化，但一般來說，夏、商、周三代被認為既是中國傳統(tǒng)文化的起源期，同時也是奠基期，獨具特色的中國文化內核就在這時候開始形成，并隨著儒脈延伸逐漸深化的。從宏觀歷史角度考察，我們認為中華傳統(tǒng)文化博大精深，具有旺盛的生命力。古代的中國處于與外鄰世界隔離狀態(tài)的地理單元中，南部、西部有高山、沙漠，東部瀕臨大海，北部是人跡罕至的荒漠和凍工帶。這種地理環(huán)境決定了中華文化起源的本土性和獨立性，培養(yǎng)了中國崇尚“王道”的民族性格。

作者簡介

　　辛秋水，1927年生，安徽省社會科學院研究員、江淮鄉(xiāng)村建設研究院院長、安徽省文化扶貧與村民自治研究實驗中心主任、安徽省農村社會學研究會名譽會長。1992年、1994年兩次獲得國務院頒發(fā)的社會科學有突出貢獻證書和政府特殊津貼，1999年在香港中文大學獲“終身成就獎”。2005年被《中國改革》（農村版）推選為全國“情系三農”20人之一。主編《中國農村社會學》《中國村民自治》《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相對接——新農村建設理論與實踐》等著作。發(fā)表論文、調查報告200余篇，先后四次主持國家社會科學研究規(guī)劃基金項目。

書籍目錄

序自序第一章　導論：文化傳統(tǒng)和新鄉(xiāng)村建設　一、中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的內容體系　二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明對接的思路　三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明核心價值的對接第二章　中國近現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設回眸　第一節(jié)　近現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村建設思想和實驗　　一、孫中山的鄉(xiāng)村建設思想　　二、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設理論　　三、晏陽初的平民教育實驗　第二節(jié)　毛澤東時代的中國農村運動　　一、土地改革　　二、農業(yè)合作化　　三、人民公社化和大躍進　第三節(jié)　中國農村的世紀大改革　　一、家庭承包責任制　　二、村民自治第三章　鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代嬗變第四章　改造中國貧困鄉(xiāng)村的新途徑——文化扶貧第五章　新鄉(xiāng)村建設的制度建構——村民自治第六章　新鄉(xiāng)村民主建設的科學設計——組合競選第七章　新鄉(xiāng)村建設實踐的成功模式——以文化一制度推動經濟社會和諧發(fā)展的安徽岳西縣蓮云鄉(xiāng)模式結束語附錄一附錄二附錄三附錄四附錄五附錄六附錄七后記

章節(jié)摘錄

　　中華文化源遠流長，德澤深厚，歷數(shù)千載演進亦能生生不息，激揚創(chuàng)新。然近世以來華夏文明卻遭劫難，歐風美雨的交加，意識形態(tài)領域里的“戰(zhàn)爭”合、力促使了中國傳統(tǒng)文化的遽衰?，F(xiàn)代中華文明更多的是一種同步于世界的西洋文明，雖然她也承傳中國文化的部分遺產，但似乎傳統(tǒng)文化也逐漸走到了現(xiàn)代文明的對立面，成為一體中的另一極。其實傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明本身并不是一對矛盾體，它們不一定是處于角力對抗之中的，相反傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文明的發(fā)展具有重大的借鑒意義。首先，任何國家的文明發(fā)展都是處于既定的有形文化（如政治、經濟、制度）的制約中和無形文化（如信仰、道德、風俗）的影響下，任何個人、民族、國家都逃脫不了“傳統(tǒng)的掌心”④。其次，文化的集體強制性和自我抻張功能把傳統(tǒng)文化的因子注入到了現(xiàn)代文明的發(fā)展中去。再次，文化資源的開發(fā)，文化力量的顯現(xiàn)已經成為國家競爭中的重要一環(huán)。所以說處于文化現(xiàn)代化背景下，我們更多的是思考如何進行中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對接，以及如何預防文化融合創(chuàng)新后的“基因變質”所帶來的“系統(tǒng)不適”。一、中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的內容體系（一）中國傳統(tǒng)文化的內容體系從宏觀歷史角度考察，我們認為中華傳統(tǒng)文化博大精深，具有旺盛的生命力。古代中國處于與外鄰世界隔離狀態(tài)的地理單元中，南部、西部有高山、沙漠，東部瀕臨大海，北部是人跡罕至的荒漠和凍土帶。這種地理環(huán)境決定了中華文化起源的本土性和獨立性，同時也給外國侵略設下了難以逾越的障礙，當然也培養(yǎng)了中國不侵略不稱霸的民族性格。

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