出版時(shí)間:2010-11 出版社:當(dāng)代中國(guó) 作者:梅墨生//李樹(shù)峻 頁(yè)數(shù):201
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前言
數(shù)年前有一次在北大作國(guó)學(xué)講座,有同學(xué)問(wèn),中國(guó)武術(shù)最顯著的特征是什么?我回答:境界。從技術(shù)上可以列出很多條特色與特點(diǎn),但我認(rèn)為,中國(guó)武術(shù)與其他運(yùn)動(dòng),乃至與其他世界各國(guó)武術(shù)的最重要區(qū)別在于,中國(guó)武術(shù)的“境界”。武術(shù)的境界是一個(gè)武術(shù)家對(duì)武學(xué)的感悟,對(duì)人生感悟的體現(xiàn),技術(shù)上再成熟,沒(méi)有境界,充其量為“匠”。有無(wú)境界是衡量武者是否得窺堂奧的一個(gè)尺度,是否大成,在于是否入道,道者,境界之路也。非??上У氖?,當(dāng)今習(xí)武者,能有高遠(yuǎn)境界的人越來(lái)越少,這與用功程度有關(guān),更與浮躁的心態(tài)有關(guān)。繼承發(fā)展武術(shù),不僅要在技術(shù)上下功夫,更要在境界上能感悟,后一點(diǎn)難度更大,因?yàn)樗粌H僅是下功夫的問(wèn)題。近日。著名書(shū)畫(huà)家梅墨生先生將其新作,一本關(guān)于李經(jīng)梧先生的太極舉書(shū)稿發(fā)來(lái)給我,邀我為其作序,我仔細(xì)研讀;’從中便感受到了這種“境界”。李經(jīng)梧先生的境界,一個(gè)突出的體現(xiàn)在于他的“個(gè)性”。我以為,武術(shù)家與其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)家一樣,個(gè)性是必需的。這種個(gè)性是其武術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn),更是其人品、武功、修為的綜合展示。
內(nèi)容概要
李經(jīng)梧(1912~1997)為中國(guó)20世紀(jì)一代武術(shù)大師。他在武術(shù)上融吳式、陳式、楊式、孫式等四家太極功夫于一體,臻于化境。 本書(shū)為《大道顯隱——李經(jīng)梧太極人生》的姊妹篇,由李經(jīng)梧的弟子梅墨生和李經(jīng)梧次子李樹(shù)峻編著。書(shū)中集中展示了李經(jīng)梧的武術(shù)文獻(xiàn)和太極功夫,收錄李經(jīng)梧傳太極內(nèi)功、手抄《太極拳秘宗》及箋注、李經(jīng)梧陳式太極拳經(jīng)典拳照,為太極拳的修練者提供了難得的參考和借鑒。
作者簡(jiǎn)介
梅墨生,生于1960年,李經(jīng)梧先生入室弟子,胡海牙先生弟子。為北京吳式太極拳研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中國(guó)太極文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng),武當(dāng)山武當(dāng)拳法研究會(huì)顧問(wèn),中國(guó)武術(shù)七段。著名書(shū)畫(huà)家,國(guó)家一級(jí)美術(shù)師,供職于中國(guó)國(guó)家畫(huà)院。
書(shū)籍目錄
序言 武為心畫(huà)寫(xiě)在前面第一編 李經(jīng)梧傳太極內(nèi)功 李經(jīng)梧自述 《太極內(nèi)功》李經(jīng)梧原序 一、關(guān)于太極內(nèi)功 二、太極內(nèi)功與命門(mén) 三、太極內(nèi)功的功法結(jié)構(gòu) 四、太極內(nèi)功通督與周天功 五、太極內(nèi)功的查功方法 六、練內(nèi)功應(yīng)注意的事項(xiàng) 七、太極內(nèi)功指導(dǎo)原則 八、站式練功方法介紹 九、持功練拳與內(nèi)功心法運(yùn)用 十、練功入靜層次及其方法 十一、功態(tài)反應(yīng)及糾偏 十二、太極內(nèi)功在臨床上的應(yīng)用 十三、太極內(nèi)功與針灸結(jié)合 附 運(yùn)用太極內(nèi)功治療及與針灸結(jié)合治療病例第二編 李經(jīng)梧習(xí)武心得及陳式太極拳照 太極拳的要領(lǐng)、要求、特點(diǎn)和體會(huì) 對(duì)太極拳纏絲勁等問(wèn)題的體會(huì) 李經(jīng)梧陳式太極拳照第三編 李經(jīng)梧珍藏《太極拳秘宗》及箋注 《太極拳秘宗》之來(lái)源 《術(shù)極拳秘宗》箋注附錄 《太極拳秘宗》
章節(jié)摘錄
插圖:一、關(guān)于太極內(nèi)功欲習(xí)練太極內(nèi)功,首先要了解太極內(nèi)功及其道理。明理才能練功才能練好功。太極內(nèi)功是太極拳術(shù)的深化與補(bǔ)充,它既是太極拳經(jīng)過(guò)套路學(xué)習(xí)、盤(pán)架子、揣摩架子和不斷修正身體意氣形招勢(shì)后的進(jìn)一步的深化功法,同時(shí)也是一種補(bǔ)充功法和獨(dú)立功法,具有健身、祛病、強(qiáng)功、技擊的多種功效。太極內(nèi)功與太極拳是表里內(nèi)外關(guān)系。內(nèi)功是練神意氣勁的,拳架是練筋骨肢體的,外導(dǎo)內(nèi)引,內(nèi)外雙修,才能練成“周身一家”的混元?jiǎng)?。中醫(yī)及傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為氣是生命的本源,元?dú)猓ㄕ鏆猓┦巧畬殻獨(dú)獬渑鎰t生命力健旺。而武術(shù)里的內(nèi)家拳則稱元?dú)鉃榈ぬ餁狻H撚小澳米〉ぬ锞殐?nèi)功,哼哈二氣妙無(wú)窮”的宗旨。氣功的概念提出是上世紀(jì)的事,而關(guān)于練氣之術(shù)則源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。氣功療法散布于儒釋道醫(yī)武俗各界,是祖國(guó)寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的一個(gè)重要內(nèi)容甚至是核心部分。可以說(shuō)氣學(xué)是中華學(xué)問(wèn)的根本學(xué),而練養(yǎng)氣之術(shù)正是祖國(guó)醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生學(xué)的關(guān)鍵。追溯歷代典籍不難發(fā)現(xiàn)相關(guān)論述比比皆是。上古醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中就講到了養(yǎng)生道理和方法,如《素問(wèn)·上古天真論》中提到:“虛邪賊風(fēng),避之有時(shí),恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)?!薄端貑?wèn)·遺篇刺法論》中提到:“腎有久病者,可以寅時(shí)面向南,凈神不亂思,閉氣不息七遍,以引頸咽氣順之,如咽甚硬物,如此七遍后,餌舌下津令無(wú)數(shù)”。名醫(yī)扁鵲在他著的《難經(jīng)》中曾專門(mén)計(jì)算過(guò)人的呼吸次數(shù),并把“呼吸太陽(yáng)”作為一種鍛煉方法。漢末張仲景在《金匱要略》中寫(xiě)道;“若人能養(yǎng)慎,不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò),適中經(jīng)絡(luò),未經(jīng)流傳臟腑,即醫(yī)治之,四肢才覺(jué)重滯,即導(dǎo)引吐納,針灸膏摩,勿令九竅閉塞。”而三國(guó)時(shí)華佗的“五禽戲”也是一套著名的古代醫(yī)療體育鍛煉方法。魏晉時(shí)道教人物葛洪所著《抱樸子·別旨》篇專論了吐納導(dǎo)引的理論和方法。晉陶弘景著的《養(yǎng)性延命錄》中也講到了養(yǎng)生之道。唐代名醫(yī)孫思邈在他著的《仟金方·養(yǎng)性》上記載:“心無(wú)煩,形無(wú)極,而兼之以導(dǎo)引,行氣不已,亦可得長(zhǎng)年,千歲不死。凡人不可無(wú)思,當(dāng)以漸遣除之。”又說(shuō):“和神導(dǎo)氣之道,當(dāng)?shù)妹苁遥]戶安床暖席,枕高二寸半,正身偃臥瞑目,閉氣于胸膈中,以鴻毛著鼻上而不為動(dòng),經(jīng)三百息耳無(wú)所聞,目無(wú)所見(jiàn),心無(wú)所思?!贝撕髿v代中醫(yī)、武術(shù)書(shū)籍中可以找到許多相關(guān)練氣養(yǎng)生功法。由此可見(jiàn),祖國(guó)醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)中有關(guān)養(yǎng)生部分的內(nèi)容是豐富多彩的。中國(guó)歷來(lái)有“醫(yī)武相通”、“易武相通”之說(shuō)。顯然太極拳和氣功有著密切關(guān)系。就氣功而言太極拳是氣功中的“外功”,就太極拳而言氣功是太極拳里的“內(nèi)功”。本書(shū)所介紹的太極內(nèi)功就是太極拳和氣功相結(jié)合修煉的一種卻病、保健、延年并能增強(qiáng)太極拳技擊功力即產(chǎn)生鼓蕩氣能力的一種功法。
編輯推薦
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