呂氏春秋

內(nèi)容概要

　　作為一個(gè)學(xué)術(shù)文化概念，產(chǎn)生于近代。從淵源上講，“國(guó)學(xué)”概念的產(chǎn)生，與“國(guó)粹”有些關(guān)聯(lián)，并且是從對(duì)抗西學(xué)侵入的角度提出來(lái)的。今天，中華民族早已是一個(gè)獨(dú)立于世界民族之林的自立自強(qiáng)的民族，全球經(jīng)濟(jì)一體化所帶來(lái)的世界文化的匯合與交融，也早已是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，而在這樣的歷史大勢(shì)中，卻會(huì)有“國(guó)學(xué)熱”的產(chǎn)生，乍一看來(lái)，確有不可思議之處。但實(shí)際上，國(guó)學(xué)的當(dāng)代走紅，則與我們今天所處的歷史時(shí)代有著一定的關(guān)系。　　隨著改革開(kāi)放的迅速推進(jìn)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁發(fā)展，傳統(tǒng)道德受到了強(qiáng)烈沖擊，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化觀念的碰撞也日益強(qiáng)烈。于是，如何看待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，就嚴(yán)峻地提到了國(guó)人的面前。

書(shū)籍目錄

序《呂氏春秋》通說(shuō)卷一 孟春紀(jì)第一凡五篇一日孟春二日本生三日重己四曰貴公五日去私卷二 仲春紀(jì)第二凡五篇一日仲春二日貴生三日情欲四曰當(dāng)染五日功名一作由道卷三 季春紀(jì)第三凡五篇一目季春二曰盡數(shù)三曰先己四曰論人五曰圜道卷四 孟夏紀(jì)第四凡五篇一曰孟夏二曰勸學(xué)一作觀師三曰尊師四日誣徒一作詆役五曰用眾一作善學(xué)卷五 仲夏紀(jì)第五凡五篇一日仲夏二曰大樂(lè)三日侈樂(lè)四日適音一作和樂(lè)五日古樂(lè)卷六 季夏紀(jì)第六凡五篇一日季夏二曰音律三曰音初四曰制樂(lè)五日明理卷七 孟秋紀(jì)第七凡五篇一曰孟秋二日蕩兵一作用兵……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：《孝經(jīng)·諸侯章》，意思是：地位高貫而不因驕縱而傾危，以便能長(zhǎng)久保持高貴；財(cái)產(chǎn)充足而不因奢侈而外溢，以便能長(zhǎng)久保持富足。自身能保持富貴，然后才能保住其社稷國(guó)家，使其人民安居和諧。鄭公子歸生率師伐宋①，宋華元率師應(yīng)之大棘②，羊斟御③。明日將戰(zhàn)，華元?dú)⒀蝠嬍竣?，羊斟不與焉⑤。明日戰(zhàn)，怒謂華元日：“昨日之事子為制，今日之事我為制?！彼祢?qū)入于鄭師⑦。宋師敗績(jī)，華元虜⑧。夫弩機(jī)差以米則不發(fā)⑨；戰(zhàn)，大機(jī)也⑩，饗士而忘其御也，將以此敗而為虜，豈不宜哉？故凡戰(zhàn)必悉熟偏備，知彼知己，然后可也?！咀ⅰ竣俟託w生：春秋時(shí)鄭國(guó)正卿。姬姓，名歸生，字子家。自鄭穆公即位至襄公初年執(zhí)鄭國(guó)之政，周旋于晉、楚兩大國(guó)間，曾多次參加諸侯會(huì)盟。此所記為其受楚命率師伐宋事，事在公元前607年。②華元（？-約前565）：春秋時(shí)宋國(guó)正卿。為宋國(guó)公族，自宋文公至平公時(shí)執(zhí)政數(shù)十年。此記其率師抵御鄭軍，兵敗于大棘（今河南睢縣南），被俘。不久逃回。③羊斟御：羊斟駕車(chē)。戰(zhàn)后其人奔魯。④饗士：以宴享犒勞甲士。⑤不與：不在其中。⑥今日之事：指駕車(chē)。制：操控。⑦驅(qū)入于鄭師：將華元所乘戰(zhàn)車(chē)直接馳入了鄭國(guó)的軍隊(duì)。⑧虜：被俘虜。⑨弩（nd）機(jī)：弩弓的銅制發(fā)射裝置。弩，一種利用機(jī)械力量發(fā)射箭的強(qiáng)弓。差以米則不發(fā)：指發(fā)射機(jī)關(guān)有一個(gè)米粒的誤差也不能發(fā)射。⑩大機(jī)：謂戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到生死存亡的大關(guān)鍵。⑩悉熟偏備：對(duì)自己的部下要有詳悉充分的了解。偏備，猶“偏裨”，指部將、部屬。

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《國(guó)學(xué)新讀本:呂氏春秋》：解讀國(guó)學(xué)典籍奧義、尋繹傳統(tǒng)文化脈絡(luò)、追溯民族精神本源、探索未來(lái)文化方向。

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