尼采自述

前言

　　多年前，我曾回答了一個(gè)虛擬的讀者所提的問題：尼采是一個(gè)哲學(xué)家嗎？他是屬于20世紀(jì)的人嗎？我們有什么理由稱他為20世紀(jì)的哲學(xué)巨匠？　　我的回答是，的確，尼采不是通常意義土的哲學(xué)家。在許多人眼中，他更像一位詩人，或者是一個(gè)教主式的預(yù)言家。除了一篇生前未發(fā)表過的片斷《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》可以算作專門的哲學(xué)研究外（即使是這一篇，其風(fēng)格和文字也讓那些讀慣了黑格爾的人感到別扭），尼采的作品大量的是那些警句、格言、隨筆、雜感、寓言式的東西。作為哲學(xué)來說，這些東西既無體系又無范疇，簡直可以用“雜亂無章”四個(gè)字來形容。一個(gè)幾乎沒有任何理論形態(tài)作’品的人，我們怎么可以稱他為哲學(xué)家呢？　　但尼采的確是一個(gè)不折不扣的哲學(xué)家。這且不說他曾花費(fèi)很大氣力專門深入研究哲學(xué)史和哲學(xué)問題，作了大量有獨(dú)到見解的筆記，絕不是外行侈談?wù)軐W(xué)；從根本上說，他具有哲學(xué)家也就是思想者的氣質(zhì)：對一切人們習(xí)以為常的問題偏愛尋根究底?！　≌?yàn)椴话颜軐W(xué)與任何理論形態(tài)聯(lián)系在一起，尼采構(gòu)造了他獨(dú)具特色的哲學(xué)。尼采哲學(xué)是詩歌、是寓言、是神話、是藝術(shù)、是音樂、是氣候、是吃飯……它什么都是，只是不是理論、不是科學(xué)、不是邏輯、不是人們通常認(rèn)為哲學(xué)所應(yīng)該是的那些東西。也許正如羅素所評論的，尼呆“在本體論或認(rèn)識論方面沒有創(chuàng)造任何新的專門理論”，但這恰恰是尼采帶給哲學(xué)的革命性的東西，不僅僅在形式上，而且在實(shí)質(zhì)上?！　∧岵汕『檬攀烙?9世紀(jì)的最后一年。而在此之前10多年，也就是在1889年初，他就精神失常了；人雖然活著，與死去無異。從這個(gè)意義來說，他是屬于19世紀(jì)的人物。　　但他又的確是屬于20世紀(jì)的。一個(gè)哲學(xué)家屬于哪個(gè)時(shí)代，不完全以他的生卒年代而定，主要應(yīng)該看他的思想影響：它是某一舊思想的延續(xù)，抑或是一個(gè)新思想的開端。尼采的影響無疑是屬于后者。雖然在19世紀(jì)，在他的肉體還沒有滅亡時(shí)，他的思想已經(jīng)開始有了一些影響，但他的精神生命只是到了20世紀(jì)，才真正得以高揚(yáng)，成為一股巨大的思想旋風(fēng)?！　】梢哉f，在20世紀(jì)，幾乎沒有哪一個(gè)主要哲學(xué)流派和尼采的名字沒有關(guān)系；也可以說，在20世紀(jì)，幾乎沒有哪一個(gè)重要人文科學(xué)領(lǐng)域，沒有受到尼采思想的影響。一部不談尼采的20世紀(jì)哲學(xué)史和思想文化史，是不可想象的。　　尼采首先是一個(gè)人，然后才是一個(gè)哲學(xué)家、一個(gè)思想者。在他看來，哲學(xué)具有一種“自我消費(fèi)”的特點(diǎn)，也就是它不一定要拿出作品來；哲學(xué)家本人的生活方式或生命，這就是哲學(xué)本身。尼采這個(gè)人和他的哲學(xué)，是根本無法剝離開來的?！　≌軐W(xué)和哲學(xué)不同。黑格爾的哲學(xué)、康德的哲學(xué)，我們要把握它們，不一定要過多地聯(lián)系其作者的個(gè)人生活；它們自成體系，邏輯的線索把一切串聯(lián)起來。而尼采的哲學(xué)思想，如果不聯(lián)系到他那極具個(gè)性特征的生活，就幾乎是不可理解的。也就是說，它是無所不在的，從文字上說，包含在尼采所有的作品之中。要真正了解尼采的思想，就必須從總體上把握這些作品。　　我們編譯這本《尼采自述》，是奉獻(xiàn)給這樣的讀者：他們希望較為全面深入地了解尼采，但由于沒有時(shí)間等原因不可能去通讀他的全部作品。我們從尼采大量的作品中摘譯出那些最能反映其思想、生活的內(nèi)容，按照尼采的個(gè)性特征、其主要作品介紹、對人類的看法、對社會的看法、對道德的看法、對基督教的看法、對女人和愛情的看法、對藝術(shù)的看法、對形而上學(xué)問題的思考九個(gè)方面予以編排?！　”緯Ｍo讀者提供一個(gè)可理解的尼采形象。所謂可理解，也就是說，他是一個(gè)同我們一樣的人——以天才和高貴血統(tǒng)自詡的尼采如果不死，聽到這樣的評論，不知會不會因憤怒而謾罵起來？——他那種種古怪、狂放、不合時(shí)宜的言行，如果放到他的生活環(huán)境中去，放到他的變化發(fā)展過程中去，就顯得很自然，一點(diǎn)也不怪誕，在有的時(shí)候甚至是不得不如此。　　所謂天才，所謂出類拔萃，只是說他比一般人更加有個(gè)性一些；也就是比我們更能體會生之痛苦和歡樂，更能大喜大悲，更能大徹大悟。我們同他之間并不是人神阻隔，無法逾越；恰恰相反，通過天才人物，我們能更敏銳地感受人生和時(shí)代；從他身上更深更廣地看出自己，無論是好是壞?！　∥覀兩畹倪@個(gè)時(shí)代可以說是燦爛輝煌，但同時(shí)也是多災(zāi)多難：登月、火星探索、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、克隆……這樣一些成就是人類此前根本無法想象的，世界大戰(zhàn)、核彈、艾滋病、生態(tài)危機(jī)、……人類自我毀滅的能力也是空前的。在這樣一個(gè)復(fù)雜多變、大發(fā)展與大倒退交錯(cuò)在一起的時(shí)代里，人類將何以自處？人和世界應(yīng)該是一個(gè)什么關(guān)系？人怎樣來看待世界和自身？處于21世紀(jì)第一個(gè)十年之末，有幸或不幸生活在這個(gè)時(shí)代的人們，不免要回首過去，在有意無意之間，給它作一番總結(jié)。我們想要做的，是在絕望中尋求希望，在希望中破除虛妄，在勘破中仍然努力，在沉淪中務(wù)求超越，在倒退中奮力前進(jìn)。而聽聽尼采這樣的哲人之聲，或許有助于我們深入思考。　　今年是尼采逝世一百一十周年，僅以此書作為對他的紀(jì)念！　　黃忠晶　　2010年于無錫靜泊齋

內(nèi)容概要

　　這本《西學(xué)大家系列：尼采自述》，是奉獻(xiàn)給這樣的讀者：他們希望較為全面深入地了解尼采，但由于沒有時(shí)間等原因不可能去通讀他的全部作品。《尼采自述》一書從尼采大量的作品中摘譯出那些最能反映其思想、生活的內(nèi)容，按照尼采的個(gè)性特征、其主要作品介紹、對人類的看法、對社會的看法、對道德的看法、對基督教的看法、對女人和愛情的看法、對藝術(shù)的看法、對形而上學(xué)問題的思考九個(gè)方面予以編排?！　　段鲗W(xué)大家系列：尼采自述》希望給讀者提供一個(gè)可理解的尼采形象。

書籍目錄

前言一、我這個(gè)人1.說說我是誰2.我可以說是父親的翻版3.我是一個(gè)反頹廢的頹廢者4.攻擊和潔癖——我的兩個(gè)本能5.適合我的營養(yǎng)和氣候6.我喜歡讀什么書7.我和瓦格納音樂8.我的自衛(wèi)和自利9.為什么說我是命運(yùn)10.我為什么能寫出這么好的書二、我看自己的作品1.《悲劇的誕生》2.《不合時(shí)宜的思想》3.《人性的，太人性的》4.《曙光》——論道德就是偏見5.《快樂的科學(xué)》6.《查拉圖斯特拉如是說》——一部給所有人看、但無人能看的書7.《善惡的彼岸》——一個(gè)未來哲學(xué)的序曲8.《道德譜系》——一個(gè)論戰(zhàn)9.《偶像的黃昏》——怎樣用錘子探討哲學(xué)10.《瓦格納事件》——一個(gè)音樂家的問題三、我看人類1.誰是更高級的人2.超人的意義3.禁欲主義源于一種衰退的生命4.人是永恒的輪回5.我反對人的馴化6.關(guān)于人的四大謬誤7.人的拯救8.新人是對總體機(jī)械狀態(tài)的超越9.人生需要不斷的不快樂四、我看人世間1.什么是國家2.現(xiàn)代社會的權(quán)力欲3.服從、剝削和商業(yè)社會4.習(xí)俗5.作為階級的工人6.我們怎樣看待工作7.每一個(gè)罪人都是病人8.我們怎樣做朋友9.一個(gè)人應(yīng)該怎樣去死五、我看道德1.道德本身沒有道德性2.道德的目的到底是什么3.我否定道德是為了實(shí)現(xiàn)其自我揚(yáng)棄4.逐漸變小的道德5.主人道德和奴隸道德6.習(xí)俗道德扼殺人的創(chuàng)造性7.道德的動物性8.為他與為己9.同情心的實(shí)質(zhì)六、我是一個(gè)反基督教者1.宗教的作用2.基督教是對人類靈魂的折磨3.基督教關(guān)于人的理想4.基督教的反真理性5.基督教的“同情”6.基督教的利己主義本質(zhì)7.耶穌到底是一個(gè)什么樣的人8.原始基督教9.基督教對其創(chuàng)始人思想的篡改10.上帝是什么11.第一個(gè)基督徒保羅是精神最放蕩不羈的人七、我看女人和愛情1.女人不應(yīng)要求獨(dú)立和解放2.走向女人時(shí)別忘了拿鞭子3.我最了解女人4.男女之間5.愛情陶醉的力量6.戀愛種種7.婚姻漫議8.我看性欲9.懷孕的神圣八、我看藝術(shù)1.藝術(shù)家及其作品2.我看天才3.日神和酒神4.美丑皆在人5.關(guān)于音樂的對話6.我是怎樣擺脫瓦格納的7.瓦格納的音樂是病態(tài)藝術(shù)8.瓦格納是一個(gè)天才演員九、我們應(yīng)該怎樣思考1.世界并沒有目的2.因果關(guān)系并不存在3.經(jīng)驗(yàn)其實(shí)就是虛構(gòu)4.我們可能認(rèn)識自己嗎5.真理與謊言6.虛無主義產(chǎn)生的原因7.什么是哲學(xué)家8.蘇格拉底和辯證法9.思想家畫像10.當(dāng)思想家老了的時(shí)候11.我們應(yīng)該怎樣思考尼采年表

章節(jié)摘錄

　　適合我的營養(yǎng)和氣候　　為什么我知道得比別人多？換句話說，為什么我這樣聰明？這是因?yàn)?，我從來不去思考那些不是問題的問題，從來不去浪費(fèi)自己的精力。例如，我從未體驗(yàn)過宗教方面的難題，我完全不知道自己怎么會是“有罪的”。同樣，我也不明白“悔恨”的標(biāo)準(zhǔn)是什么，我認(rèn)為“悔恨”這種良心發(fā)現(xiàn)是不值得重視的。我做事從不后悔。我做事要考慮到價(jià)值，盡量避免不好的后果。而造成惡果后，人們往往不能正確看待自己做的事情。在我看來，悔恨是一種“邪惡之眼”；有些事情，正因?yàn)樗斐傻暮蠊惶茫覀兏鼞?yīng)該去維護(hù)它，這樣才符合我的道德觀?！吧系邸薄ⅰ办`魂不朽”、“拯救”、“來世”，這都只是一些觀念，而我對這些觀念根本不加注意，從來沒有為它們花費(fèi)時(shí)間，甚至在我還是一個(gè)孩子時(shí)就是這樣——也許在這一方面我從來就不是一個(gè)孩子。我對無神論的了解，并非是作為某個(gè)事情的結(jié)果，而是出于我的本性。我生性好奇，太愛懷疑，過于自負(fù)，因此，任何簡單粗略的回答都不會讓我滿意。對于我們思想家來說，上帝就是這樣一個(gè)簡單粗略的回答。從根本上說，上帝只是對我們下達(dá)了一道粗暴的命令：你們不許思考！　　我對營養(yǎng)問題更感興趣，我認(rèn)為它在拯救人類方面要比任何一種神學(xué)奇跡都更重要。我們或許可以這樣提問題：為了獲取最大的力量，為了擺脫道德教條的束縛，我們應(yīng)該怎樣注意培養(yǎng)自己？在這一方面，我個(gè)人的體驗(yàn)糟透了，因?yàn)檫^了那么長時(shí)間我才認(rèn)識到這一問題的重要性。德國的文化毫無價(jià)值，它所提倡的理想主義，也許可以解釋我在這一方面為什么如此遲鈍。這種文化一直要求我們忽視現(xiàn)實(shí)，去追求那些所謂的理想目標(biāo)，而它們本來是應(yīng)該被懷疑的。應(yīng)該承認(rèn)，直到年紀(jì)很大，我吃的食物都是十分糟糕的。而廚師和其他基督教同伙則將其稱為“無個(gè)性化”、“無我”、“利他”的食物。如果要把一個(gè)人弄成營養(yǎng)不良者并破壞他的胃，這種食物就足以達(dá)到這一目的。德國人的烹飪有些什么東西？——16世紀(jì)威尼斯食譜所謂的餐前湯，煮得索然無味的肉，將油脂和面粉混在一起煮的蔬菜，已經(jīng)變質(zhì)變硬的面點(diǎn)。此外，在正餐后還要大量吃肉，不僅古人，現(xiàn)代德國人也是如此?，F(xiàn)在我們知道德國人的智力為什么這么差勁了：由于這種有病的腸胃，我們可以說，德國人的智力是“消化不良”的，無法消化任何東西。英國的飲食跟德國、法國不一樣，有一種返回自然，也就是返回野蠻狀態(tài)的味道。但它還是不太適合于我的本性。對我來說，最好的烹飪應(yīng)該是彼特蒙的。我不能喝酒；只要喝上一杯，就會打亂我一整天的生活。而住在慕尼黑的人，情況跟我正好相反。我很小就認(rèn)定，喝酒抽煙不是好事情，年輕人最初是嘗試一下，到后來就成了一種壞習(xí)慣。十分奇怪的是，喝少量的酒會讓我灰心喪氣，而一旦大量飲酒，我的行動就如猛虎添翼。到了中年，我變得更加不能喝酒，但我并不勸告所有的人都去戒酒。其實(shí)喝水也可以達(dá)到與喝酒同樣的效果。對于飲食，我還有一些可說的：一頓吃得多一些，要比吃得太少更容易消化。這是因?yàn)椋己?，就必須讓整個(gè)胃都發(fā)揮作用，因此，一個(gè)人對于自己能吃多少，應(yīng)該做到心中有數(shù)。在兩頓飯之間不要喝咖啡，因?yàn)榭Х瓤梢宰屢粋€(gè)人的心情變得很糟糕。茶也只能早上喝，少喝一點(diǎn)，但要泡濃一些；如果茶水太淡，可能對身體有害，對心情也有不好的影響。當(dāng)然，每個(gè)人都有自己評判飲食的標(biāo)準(zhǔn)，不過總起來說，變化不會太大。如果天氣讓人不適，最好也不要喝茶，而去喝一杯可可，要濃一些，但應(yīng)是去了油脂的。只要能夠不坐，就盡量去活動；只有在戶外自由活動中產(chǎn)生的思想才是值得信賴的，只有能鼓舞你的肌肉活動的思想才是值得信賴的。所有偏執(zhí)行為可能都是產(chǎn)生于我們的內(nèi)臟。我曾經(jīng)說過，經(jīng)常坐著不動，這是一種罪過?！　I養(yǎng)問題跟氣候、居住地密切相關(guān)。一個(gè)要干大事情的人在這一方面很難有多大選擇。氣候?qū)τ谏眢w機(jī)能活動影響極大，一個(gè)人如果在選擇氣候和居住地方面出現(xiàn)差錯(cuò)，可能無法完成自己的任務(wù)，以至于抱憾終生。氣候不適宜可能導(dǎo)致他缺乏足夠的活力，無法獲得一種歡快的自由，無法對自己說：只有我才能夠完成這個(gè)。一旦內(nèi)臟被麻痹，一個(gè)天才可能會變成庸人，變成德國式的人物。只有德國的氣候才能使強(qiáng)健的內(nèi)臟變得衰弱。隨著身體機(jī)能活動的變化，一個(gè)人的精神也會跟著變得輕快或沉重；可以說，精神只是身體機(jī)能活動的一種形式。我可以列出許多大思想家住過或正在住的地方，這些地方大都?xì)夂蚋稍?，他們住著十分安適自在。例如巴黎、普羅旺斯、佛羅倫薩、耶路撒冷、雅典等，這些地方的情況說明，天才人物必須依靠干燥晴朗的天氣，也就是必須依靠身體機(jī)能的快速活動，依靠不斷為自己獲取大批能量的可能。我知道有這么一個(gè)人，本來是很了不起的，智慧超群，但由于居住在氣候不適宜的地方，變成一個(gè)眼光狹窄的專家和畸形變態(tài)人。如果不是疾病迫使我運(yùn)用理性思考問題，我也會落到同樣下場。長期在外行走，我已經(jīng)有了很不錯(cuò)的觀察氣候的能力，從都靈到米蘭這一段不長的路中，我都可以感受出空氣濕度的變化。因此，想到一種情況我就感到后怕：直到最近10年，我都是在不適合自己的地方生活，其實(shí)我早就應(yīng)該離開這些地方了。像瑙姆堡、普夫塔、胡利吉亞、萊比錫、巴塞爾、威尼斯等，都不適合于我的體質(zhì)。如果說我對自己的早年生活沒有留下什么愉快的印象，那并不是道德方面的原因，例如說我缺乏友誼；實(shí)際上直到今天我都缺乏友誼，但我并不感到不愉快。我生命中不幸的真正原因，是對于生理狀況的無知；而這又是由所謂的理想主義造成的。由于這種理想主義，我一度迷失本性，去當(dāng)一個(gè)語言學(xué)家，搞什么專門性的東西，而脫離了我本該從事的真正事業(yè)。沒有任何一位醫(yī)生或其他專家向我指出這一真正原因。在巴塞爾時(shí)，我花費(fèi)的全部精力，我每天的工作日程，對我的非凡能力來說都是一種極大浪費(fèi)。那時(shí)我缺乏一種敏銳的自傲，將所有的人都看得跟我一樣，似乎處于無私狀態(tài)，忘記了我與別人應(yīng)有的距離，現(xiàn)在想起來很難原諒自己。只是在生命快要走到盡頭時(shí)，我才開始反省自己，發(fā)現(xiàn)這種理想主義之荒謬。正是由于疾病才讓我走向理性?！　　肚七@個(gè)人》　　……

編輯推薦

　　2000年是德國哲學(xué)家弗里德里希·尼采逝世的百年祭。這位在歷史上一波三折、大起大落的名人，到今天，國內(nèi)國外，都還沒有定評。也許隨著這本由黃忠晶編譯的《西學(xué)大家系列：尼采自述》的問世，對此能有所補(bǔ)益，這也是本書的根本目的。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    尼采自述 PDF格式下載

---