郝春文敦煌學(xué)論集

內(nèi)容概要

　　“當(dāng)代敦煌學(xué)者自選集”的一種。《郝春文敦煌學(xué)論集》收錄了郝春文教授的學(xué)術(shù)自述、論著目錄以及20余篇敦煌學(xué)的相關(guān)論文，內(nèi)容主要是作者利用敦煌文書(shū)對(duì)中古社會(huì)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行的研究以及對(duì)敦煌學(xué)的回顧與展望、治學(xué)方法漫談等。

作者簡(jiǎn)介

郝春文，男，1955年出生，北京通卅i人。1999年畢業(yè)于首都師范大學(xué)，歷史學(xué)博士?，F(xiàn)任首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、院長(zhǎng)，兼任中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《敦煌學(xué)國(guó)際聯(lián)絡(luò)委員會(huì)通訊》主編。曾出版《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社會(huì)生活》、《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄》(1～7卷)、《中古時(shí)期社邑研究》等著作十多種；發(fā)表《從沖突到兼容——中古時(shí)期傳統(tǒng)社邑與佛教的關(guān)系》等論文和書(shū)評(píng)100多篇；承擔(dān)或主持國(guó)家和省部級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)，獲國(guó)家和省部級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)多項(xiàng)；曾十多次應(yīng)邀到英、法、美、加拿大、日、俄、泰國(guó)和臺(tái)灣、香港等地從事學(xué)術(shù)研究或參加大型國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。

書(shū)籍目錄

當(dāng)代敦煌學(xué)者自選集編纂緣起學(xué)術(shù)自述敦煌唐后期五代宋初敦煌僧尼的生活方式唐后期五代宋初中印文化對(duì)敦煌寺院的影響唐后期五代宋初敦煌寺院中的博士P．3223《勘尋永安寺法律愿慶與老宿紹建相諍根由狀》及相關(guān)問(wèn)題考從沖突到兼容——中古時(shí)期傳統(tǒng)社邑與佛教的關(guān)系唐后期五代宋初敦煌私社的教育與教化功能再論北朝至隋唐五代宋初的女人結(jié)社《唐末五代宋初敦煌社邑的幾個(gè)問(wèn)題》商榷再論唐末五代宋初敦煌社邑的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于敦煌寫(xiě)本齋文的幾個(gè)問(wèn)題中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏未刊敦煌文獻(xiàn)研讀札記部分英藏敦煌文獻(xiàn)的定名問(wèn)題英倫研讀敦煌文獻(xiàn)原件札記——研讀原件對(duì)全面整理、研究敦煌文獻(xiàn)的意義斯1164“歸義軍初期開(kāi)經(jīng)文”辨讀敦煌文獻(xiàn)札記(四則)交叉學(xué)科研究——敦煌學(xué)新的增長(zhǎng)點(diǎn)如何評(píng)價(jià)20世紀(jì)初期外國(guó)“探險(xiǎn)”隊(duì)在敦煌的活動(dòng)《新獲吐魯番出土文獻(xiàn)》讀后-《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)》錄校本緣起整理和研究敦煌文獻(xiàn)的歷程治學(xué)方法漫談?wù)撝夸?/pre>


章節(jié)摘錄
（二）方法以往研究僧尼生活的學(xué)者主要依據(jù)佛教經(jīng)律的相關(guān)記載和寺院清規(guī)的規(guī)定，這些材料當(dāng)然是了解僧尼生活的重要資料。但這些資料不可全信，僧尼的實(shí)際生活與經(jīng)律的規(guī)定歷來(lái)出入很大。其原因有三：一是對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，佛教是外來(lái)的宗教，僧尼遵守的戒律也是陸續(xù)從印度傳人的。這些戒律都是根據(jù)印度的情況制定的，部分條文不符合中國(guó)的實(shí)際，無(wú)法遵守。二是戒律不止一種，分屬不同的派別，形成的時(shí)代也不同，各種戒律之間存在不少矛盾，無(wú)法全部遵守。三是各種戒律都是一定時(shí)代的產(chǎn)物，隨著時(shí)間的推移，必然會(huì)出現(xiàn)一些難以遵守的條文。甚至在印度本土，也存在變通戒律中某些條文的做法。所以，中國(guó)的寺院從來(lái)就不存在遵守全部戒律的問(wèn)題，而只是遵守戒律中哪些條文的問(wèn)題。在中國(guó)古代，僧尼的“守戒”是一個(gè)比較模糊的概念，具有一定的時(shí)間性、地域性和隨意性。在一定的時(shí)間和地域，不遵守某些戒律條文而仍可被視作“守戒”。如僧人飲酒，為戒律所禁止，但敦煌文獻(xiàn)的記載表明，敦煌僧人經(jīng)常集體飲酒。顯然，在敦煌，飲酒與“守戒”并不矛盾。所以，不能僅僅依據(jù)佛教戒律的規(guī)定研究古代的寺院生活，應(yīng)該更加重視反映僧尼生活的具體材料。《百丈清規(guī)》和《禪苑清規(guī)》與戒律有所不同，它是依據(jù)中國(guó)的情況制定的。它雖然也不能完全反映禪宗寺院的生活情況，與實(shí)際生活也有一定距離，但與戒律相比情況應(yīng)該好一些。問(wèn)題是成于唐代的《百丈清規(guī)》已經(jīng)散佚，現(xiàn)在的《敕修百丈清規(guī)》輯成于元代，不少材料都是元代的，很難用以說(shuō)明唐代的情況。一般認(rèn)為，成于宋代的《禪苑清規(guī)》較多保存了唐《百丈清規(guī)》的材料，即使如此，用其說(shuō)明宋代也比說(shuō)明唐代更好一些。而且，禪宗只是唐代佛教的一個(gè)派別，其生活情況與其他宗派有很大差別。




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