西方馬克思主義與中國當(dāng)代文論

內(nèi)容概要

　　《西方馬克思主義與中國當(dāng)代文論》包括：西方馬克思主義文化理論的路徑、方法及理論資源、西方馬克思主義對(duì)中國當(dāng)代文論的影響?！段鞣今R克思主義與中國當(dāng)代文論》由河南大學(xué)出版社出版。

作者簡(jiǎn)介

馬馳，1955年12月生，上海市人。先后畢業(yè)于上海師范大學(xué)中文系和復(fù)旦大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為上海社會(huì)科學(xué)院思想文化研究中心研究員：中國社會(huì)科學(xué)院世界文明比較研究中心特約研究員：全國馬列文論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，副秘書長(zhǎng)。主要從事馬克思主義文藝?yán)碚?，特別是20世紀(jì)后期國外馬克思主義文藝?yán)碚?、美學(xué)理論及文化理論研究。獨(dú)立完成的主要專著有：《盧卡奇美學(xué)思想論綱》（東北師范大學(xué)出版社，1997）；《”新馬克思主義”文論》（山東教育出版社，1998）；《馬克思主義美學(xué)傳播史》（漓江出版社，2001），《理論、文化與實(shí)踐》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002年）；《艱難的革命：馬克思主義美學(xué)在中國》（首都師范大學(xué)出版社，2006年）等。

書籍目錄

探詢和研究馬、克思身后的馬克思主義——寫在《國外文化理論研究叢書》付梓之際引言上篇 西方馬克思主義文化理論的路徑、方法及理論資源第一章 值得關(guān)注的研究路徑與方法第一節(jié) 豐厚的理論資源第二節(jié) 兩種不同的文化研究路徑第三節(jié) 全球化的理論視野第二章 批判理論的繼承與發(fā)展第一節(jié) 技術(shù)理性批判第二節(jié) 意識(shí)形態(tài)批判第三節(jié) 大眾文化批判第四節(jié) 科學(xué)主義批判下篇 西方馬克思主義對(duì)中國當(dāng)代文論的影響第三章 對(duì)文論基本問題的影響第一節(jié) 藝術(shù)中的人性和人道主義問題第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義第三節(jié) 對(duì)當(dāng)下理論問題的思考第四章 對(duì)文藝思潮的影響第一節(jié) 人文精神的失落與拯救第二節(jié) 后現(xiàn)代語境及其現(xiàn)代性問題第三節(jié) 后馬克思主義的幽靈第五章 文論視野的拓展第一節(jié) 向更廣闊的文化領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向第二節(jié) 關(guān)注大眾文化第三節(jié) 尋找新的理論增長(zhǎng)點(diǎn)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：為了進(jìn)一步說明市民社會(huì)本身的分裂，馬克思一方面轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治批判，一方面則繼續(xù)自己的哲學(xué)批判。他進(jìn)一步從《精神現(xiàn)象學(xué)》中發(fā)掘黑格爾哲學(xué)的“秘密”，指出黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人，現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”。只是黑格爾顛倒了“主詞和賓詞之間的關(guān)系”，把勞動(dòng)的主體理解為自我意識(shí)，只承認(rèn)抽象的精神勞動(dòng)，結(jié)果只看到勞動(dòng)的積極方面，忽略了其消極方面，即混淆了勞動(dòng)的對(duì)象化和異化。由此，馬克思從自我意識(shí)和自由理性開始，經(jīng)過市民社會(huì)而達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其勞動(dòng)的理解，從而為現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)、為說明人的本質(zhì)與現(xiàn)狀、為理解社會(huì)的分裂于同一，找到了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)揭示了實(shí)現(xiàn)人的解放和人類幸福的現(xiàn)實(shí)途徑和根本動(dòng)力。當(dāng)青年馬克思還服膺于青年黑格爾派時(shí)，他對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的研究興趣并不是很大；但無產(chǎn)階級(jí)革命的需要，促使馬克思去研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的秘密。他肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論，但同時(shí)指出，由于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究勞動(dòng)而不研究勞動(dòng)者及勞動(dòng)者的處境，只看到勞動(dòng)的積極方面，看不到勞動(dòng)的消極方面，看不到資本主義制度給勞動(dòng)者帶來的非人化的后果，結(jié)果他們把私有制當(dāng)成給定的前提接受下來。這樣，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上成了替資本主義制度的永恒性進(jìn)行辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)。因此，馬克思堅(jiān)持的是根本超越政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的立場(chǎng)，他不是把市民社會(huì)及其分類當(dāng)成永恒的“自然規(guī)律”，而恰恰要探索這一分裂與對(duì)立的根源，從而從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律本身揭示出這一社會(huì)必然滅亡的歷史規(guī)律。

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