吳文化的根基與文脈

內(nèi)容概要

只有認(rèn)同歷史才能認(rèn)同文化。本書把歷史學(xué)、民俗學(xué)、地質(zhì)學(xué)、語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識與田野考古發(fā)掘和近代最新科技考古成果相結(jié)合，在眾多吳文化專家研究的基礎(chǔ)上，對吳文化的根基與文脈進(jìn)行了深入的探討，尤其對吳文化的根基，采用二重證據(jù)法，作了跨時空的考證與考辨；對吳文化的文脈在其內(nèi)涵與表現(xiàn)特征上作了廣泛的比較科學(xué)的分析與提煉，頗有獨到見解。古韻今風(fēng)，旁征博引，傳統(tǒng)與現(xiàn)代互動，挖掘吳地歷史資源、喚醒吳地記憶、接通吳地歷史文脈，凸現(xiàn)吳地文化完整體系的雛形，應(yīng)答了當(dāng)前在吳文化研究領(lǐng)域中的諸多熱點問題，并對吳文化與現(xiàn)代社會、吳文化的當(dāng)代價值、吳文化與和諧社會建設(shè)等諸多論題進(jìn)行了深入研究，展現(xiàn)出吳文化的多元性與開放性風(fēng)采，為解讀吳文化提供了一個全新的視角，具有很高的學(xué)術(shù)水平與文化創(chuàng)新、實踐指導(dǎo)價值。    本書資料翔實，配有百余幅圖表，敘史時間跨度極大，詳略相間。既富于跳躍性，又顯得凝練而生動；既有事跡史識，又富于文學(xué)意味。條分縷析，詩情畫意。此書將會改變我們對吳文化的許多傳統(tǒng)觀點與看法，拓展文化發(fā)展的空間，進(jìn)一步解放文化生產(chǎn)力，激發(fā)文化創(chuàng)造力；有利于弘揚傳統(tǒng)文化，研究吳文化資源，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，把吳地文化進(jìn)一步推向世界，增強文化的感染力和國際影響力。

書籍目錄

序前言上篇 根基　第一章 先吳古國 酋邦之地　　一、江南古陸　　二、先吳古國　　三、吳地始祖　第二章 綠水青山 稻作之源　　一、綠水青山　　二、稻作之源　　三、獨有習(xí)俗　第三章 江南金錫 銅源之鄉(xiāng)　　一、江南金錫　　二、金道錫行　　三、自主創(chuàng)新　第四章 勤勞善思 工藝之邦　　一、陶瓷手藝　　二、青銅石器　　三、玉器工藝下篇 文脈　第五章 小橋流水，稻桑漁獵，粉墻黛瓦　　一、小橋流水　　二、稻桑漁獵　　三、粉墻黛瓦　第六章 吳儂軟語，里仁為美，和諧和合　　一、吳儂軟語　　二、里仁為美　　三、和諧和合　第七章 尚武崇文，外柔內(nèi)剛，經(jīng)世致用　　一、尚武崇文，外柔內(nèi)剛　　二、厚德載物，經(jīng)世致用　第八章 以人為本，海納百川，兼收并蓄　　一、以人為本，近悅遠(yuǎn)來　　二、海納百川，兼收并蓄　第九章 詩性智慧，詩性精神，詩性文化　　一、詩性智慧，詩性精神　　二、詩性生活，詩性文化后記

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┫葏恰肮艊薄　　肮艊倍郑墨I(xiàn)上多有記載。近來，考古新發(fā)現(xiàn)使一些學(xué)者認(rèn)識到；除了夏以外，在我國境內(nèi)很可能存在過其他的早期國家。而世界各地早期國家研究的進(jìn)展也表明，只要條件成熟，不同因素都可以激發(fā)原始社會向國家演變。而且，愈來愈多的證據(jù)表明，早期國家不是獨立形成的，它往往伴隨著一個區(qū)域內(nèi)多元原始政體的接觸、對峙、沖突和兼并的過程?！　∮捎谏鷳B(tài)條件不同以及經(jīng)濟發(fā)展不平衡，世界各地早期國家形成和發(fā)展也不相同。中美洲和大洋洲的早期國家一直處于石器時代，近東的早期國家形成于銅石并用時代，巴爾干半島的國家形成于青銅時代，而歐洲大部和撒哈拉以南非洲早期國家形成于鐵器時代。而且，非洲、大洋洲、中美洲以及歐亞草原游牧地區(qū)的早期國家均未伴有文字和城市的形成。值得指出的是，國家的形成并不意味著就能發(fā)展到更高級的社會形態(tài)。比如，印加帝國被西班牙殖民者征服時，仍處于使用打制石器和玉米栽培的技術(shù)經(jīng)濟發(fā)展水平上。①　　可見，國家起源是一個相當(dāng)長的演變過程，它不可能直接從相對孤立的農(nóng)業(yè)聚落基礎(chǔ)上形成。民族學(xué)和考古學(xué)研究證實，在國家形成之前，有一個準(zhǔn)國家的過渡階段或形式，這就是酋邦（Chiefdom）。蘇秉琦先生提出了。古國——方國——帝國”的國家演變?nèi)壳?，并明確地將古國定義為“高于部落之上的、穩(wěn)定的、獨立的政治實體”，暗示古國是脫胎于部落的。而部落是聚落群內(nèi)的“都一邑聚”金字塔形層級結(jié)構(gòu)?！蹲髠鳌でf公二十八年》說：“凡邑，有宗廟先君之主日都，無者日邑”，而聚落群中又有大、中、小之分?！　‘?dāng)時的原始人，為了獲取維持生存的起碼物質(zhì)資料，抵御自然災(zāi)害和猛獸的襲擊，不得不結(jié)成群體。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中專門論述了這一點。他說：“為了在發(fā)展過程中脫離動物狀態(tài)，實現(xiàn)自然界中的最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足?！雹谠既嗽谀骋蝗后w中，共同勞動（漁獵和采集），進(jìn)行自衛(wèi)（脫離群體的單個就會成為猛獸甚或其他原始人群的犧牲品），群內(nèi)雜婚（不分親子、兄妹）。他們無固定的居住地，以群體為單位（一般約50——100人為一群體，人數(shù)過少和過多都不適宜于當(dāng)時的生存條件），過著流動遷徙的生活，群與群之間彼此孤立隔絕。由于當(dāng)時人類征服自然的能力極低，活動范圍極其有限，群體的數(shù)量也極其有限，而且分散在廣闊的地域，因此碰撞的機會并不多，但一旦遭遇便經(jīng)常會發(fā)生戰(zhàn)爭?！　　?/pre>




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《吳文化的根基與文脈》資料翔實，配有百余幅圖表，敘史時間跨度極大，詳略相間。既富于跳躍性，又顯得凝練而生動；既有事跡史識，又富于文學(xué)意味。條分縷析，詩情畫意。此書將會改變我們對吳文化的許多傳統(tǒng)觀點與看法，拓展文化發(fā)展的空間，進(jìn)一步解放文化生產(chǎn)力，激發(fā)文化創(chuàng)造力；有利于弘揚傳統(tǒng)文化，研究吳文化資源，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，把吳地文化進(jìn)一步推向世界，增強文化的感染力和國際影響力?！秴俏幕母c文脈》以廣義的吳文化為底色，采用二重證據(jù)法，深入系統(tǒng)地研究、考證吳文化的基礎(chǔ)和背景、根基與文脈，傳統(tǒng)與現(xiàn)代互動，挖掘吳地歷史資源、喚醒吳地記憶、接通吳地歷史文脈，提出了在吳文化研究領(lǐng)域中鮮有提及的一些獨到見解，凸現(xiàn)出吳文化完整體系的雛形、根性與智性，并對吳文化與現(xiàn)代社會、吳文化的當(dāng)代價值、吳文化與和諧社會建設(shè)等諸多論題進(jìn)行了深入研究，展現(xiàn)出吳文化的多元性與開放性風(fēng)采。旨在堅持文化自覺、踐行文化自主，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！笔棺约簭摹氨灸艿娜恕碧嵘秊椤白杂X的人”、“清醒的人”、“真的人”！





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