吳文化的根基與文脈

內(nèi)容概要

只有認(rèn)同歷史才能認(rèn)同文化。本書把歷史學(xué)、民俗學(xué)、地質(zhì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)與田野考古發(fā)掘和近代最新科技考古成果相結(jié)合，在眾多吳文化專家研究的基礎(chǔ)上，對(duì)吳文化的根基與文脈進(jìn)行了深入的探討，尤其對(duì)吳文化的根基，采用二重證據(jù)法，作了跨時(shí)空的考證與考辨；對(duì)吳文化的文脈在其內(nèi)涵與表現(xiàn)特征上作了廣泛的比較科學(xué)的分析與提煉，頗有獨(dú)到見(jiàn)解。古韻今風(fēng)，旁征博引，傳統(tǒng)與現(xiàn)代互動(dòng)，挖掘吳地歷史資源、喚醒吳地記憶、接通吳地歷史文脈，凸現(xiàn)吳地文化完整體系的雛形，應(yīng)答了當(dāng)前在吳文化研究領(lǐng)域中的諸多熱點(diǎn)問(wèn)題，并對(duì)吳文化與現(xiàn)代社會(huì)、吳文化的當(dāng)代價(jià)值、吳文化與和諧社會(huì)建設(shè)等諸多論題進(jìn)行了深入研究，展現(xiàn)出吳文化的多元性與開(kāi)放性風(fēng)采，為解讀吳文化提供了一個(gè)全新的視角，具有很高的學(xué)術(shù)水平與文化創(chuàng)新、實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。    本書資料翔實(shí)，配有百余幅圖表，敘史時(shí)間跨度極大，詳略相間。既富于跳躍性，又顯得凝練而生動(dòng)；既有事跡史識(shí)，又富于文學(xué)意味。條分縷析，詩(shī)情畫意。此書將會(huì)改變我們對(duì)吳文化的許多傳統(tǒng)觀點(diǎn)與看法，拓展文化發(fā)展的空間，進(jìn)一步解放文化生產(chǎn)力，激發(fā)文化創(chuàng)造力；有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，研究吳文化資源，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，把吳地文化進(jìn)一步推向世界，增強(qiáng)文化的感染力和國(guó)際影響力。

書籍目錄

序前言上篇 根基　第一章 先吳古國(guó) 酋邦之地　　一、江南古陸　　二、先吳古國(guó)　　三、吳地始祖　第二章 綠水青山 稻作之源　　一、綠水青山　　二、稻作之源　　三、獨(dú)有習(xí)俗　第三章 江南金錫 銅源之鄉(xiāng)　　一、江南金錫　　二、金道錫行　　三、自主創(chuàng)新　第四章 勤勞善思 工藝之邦　　一、陶瓷手藝　　二、青銅石器　　三、玉器工藝下篇 文脈　第五章 小橋流水，稻桑漁獵，粉墻黛瓦　　一、小橋流水　　二、稻桑漁獵　　三、粉墻黛瓦　第六章 吳儂軟語(yǔ)，里仁為美，和諧和合　　一、吳儂軟語(yǔ)　　二、里仁為美　　三、和諧和合　第七章 尚武崇文，外柔內(nèi)剛，經(jīng)世致用　　一、尚武崇文，外柔內(nèi)剛　　二、厚德載物，經(jīng)世致用　第八章 以人為本，海納百川，兼收并蓄　　一、以人為本，近悅遠(yuǎn)來(lái)　　二、海納百川，兼收并蓄　第九章 詩(shī)性智慧，詩(shī)性精神，詩(shī)性文化　　一、詩(shī)性智慧，詩(shī)性精神　　二、詩(shī)性生活，詩(shī)性文化后記

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┫葏恰肮艊?guó)”　　“古國(guó)”二字，文獻(xiàn)上多有記載。近來(lái)，考古新發(fā)現(xiàn)使一些學(xué)者認(rèn)識(shí)到；除了夏以外，在我國(guó)境內(nèi)很可能存在過(guò)其他的早期國(guó)家。而世界各地早期國(guó)家研究的進(jìn)展也表明，只要條件成熟，不同因素都可以激發(fā)原始社會(huì)向國(guó)家演變。而且，愈來(lái)愈多的證據(jù)表明，早期國(guó)家不是獨(dú)立形成的，它往往伴隨著一個(gè)區(qū)域內(nèi)多元原始政體的接觸、對(duì)峙、沖突和兼并的過(guò)程?！　∮捎谏鷳B(tài)條件不同以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，世界各地早期國(guó)家形成和發(fā)展也不相同。中美洲和大洋洲的早期國(guó)家一直處于石器時(shí)代，近東的早期國(guó)家形成于銅石并用時(shí)代，巴爾干半島的國(guó)家形成于青銅時(shí)代，而歐洲大部和撒哈拉以南非洲早期國(guó)家形成于鐵器時(shí)代。而且，非洲、大洋洲、中美洲以及歐亞草原游牧地區(qū)的早期國(guó)家均未伴有文字和城市的形成。值得指出的是，國(guó)家的形成并不意味著就能發(fā)展到更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。比如，印加帝國(guó)被西班牙殖民者征服時(shí)，仍處于使用打制石器和玉米栽培的技術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上。①　　可見(jiàn)，國(guó)家起源是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的演變過(guò)程，它不可能直接從相對(duì)孤立的農(nóng)業(yè)聚落基礎(chǔ)上形成。民族學(xué)和考古學(xué)研究證實(shí)，在國(guó)家形成之前，有一個(gè)準(zhǔn)國(guó)家的過(guò)渡階段或形式，這就是酋邦（Chiefdom）。蘇秉琦先生提出了。古國(guó)——方國(guó)——帝國(guó)”的國(guó)家演變?nèi)壳⒚鞔_地將古國(guó)定義為“高于部落之上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體”，暗示古國(guó)是脫胎于部落的。而部落是聚落群內(nèi)的“都一邑聚”金字塔形層級(jí)結(jié)構(gòu)。《左傳·莊公二十八年》說(shuō)：“凡邑，有宗廟先君之主日都，無(wú)者日邑”，而聚落群中又有大、中、小之分?！　‘?dāng)時(shí)的原始人，為了獲取維持生存的起碼物質(zhì)資料，抵御自然災(zāi)害和猛獸的襲擊，不得不結(jié)成群體。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中專門論述了這一點(diǎn)。他說(shuō)：“為了在發(fā)展過(guò)程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界中的最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足?！雹谠既嗽谀骋蝗后w中，共同勞動(dòng)（漁獵和采集），進(jìn)行自衛(wèi)（脫離群體的單個(gè)就會(huì)成為猛獸甚或其他原始人群的犧牲品），群內(nèi)雜婚（不分親子、兄妹）。他們無(wú)固定的居住地，以群體為單位（一般約50——100人為一群體，人數(shù)過(guò)少和過(guò)多都不適宜于當(dāng)時(shí)的生存條件），過(guò)著流動(dòng)遷徙的生活，群與群之間彼此孤立隔絕。由于當(dāng)時(shí)人類征服自然的能力極低，活動(dòng)范圍極其有限，群體的數(shù)量也極其有限，而且分散在廣闊的地域，因此碰撞的機(jī)會(huì)并不多，但一旦遭遇便經(jīng)常會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。　　……

編輯推薦

《吳文化的根基與文脈》資料翔實(shí)，配有百余幅圖表，敘史時(shí)間跨度極大，詳略相間。既富于跳躍性，又顯得凝練而生動(dòng)；既有事跡史識(shí)，又富于文學(xué)意味。條分縷析，詩(shī)情畫意。此書將會(huì)改變我們對(duì)吳文化的許多傳統(tǒng)觀點(diǎn)與看法，拓展文化發(fā)展的空間，進(jìn)一步解放文化生產(chǎn)力，激發(fā)文化創(chuàng)造力；有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，研究吳文化資源，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，把吳地文化進(jìn)一步推向世界，增強(qiáng)文化的感染力和國(guó)際影響力。《吳文化的根基與文脈》以廣義的吳文化為底色，采用二重證據(jù)法，深入系統(tǒng)地研究、考證吳文化的基礎(chǔ)和背景、根基與文脈，傳統(tǒng)與現(xiàn)代互動(dòng)，挖掘吳地歷史資源、喚醒吳地記憶、接通吳地歷史文脈，提出了在吳文化研究領(lǐng)域中鮮有提及的一些獨(dú)到見(jiàn)解，凸現(xiàn)出吳文化完整體系的雛形、根性與智性，并對(duì)吳文化與現(xiàn)代社會(huì)、吳文化的當(dāng)代價(jià)值、吳文化與和諧社會(huì)建設(shè)等諸多論題進(jìn)行了深入研究，展現(xiàn)出吳文化的多元性與開(kāi)放性風(fēng)采。旨在堅(jiān)持文化自覺(jué)、踐行文化自主，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！笔棺约簭摹氨灸艿娜恕碧嵘秊椤白杂X(jué)的人”、“清醒的人”、“真的人”！

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    吳文化的根基與文脈 PDF格式下載

---