發(fā)展人類學(xué)概論

內(nèi)容概要

　　在拙作付梓之際，我首先要感謝該書編輯嚴(yán)國(guó)珍老師。由于她的鼓勵(lì)和鞭策，才使我在紛擾不斷的寫作過程中，最終克服了煩躁和懈怠情緒，較為順利地完成了初稿。我也要感謝我在復(fù)旦的同事張樂天教授。由于他的熱情引薦，使我遇到了像嚴(yán)老師這樣具有高度專業(yè)精神的良師益友。

書籍目錄

第一篇　人類學(xué)與發(fā)展研究　第一章　緒論　　一、發(fā)展人類學(xué)與“針對(duì)發(fā)展的人類學(xué)”　　二、發(fā)展人類學(xué)的學(xué)理與應(yīng)用價(jià)值　　三、本書內(nèi)容輯要　第二章　社會(huì)進(jìn)化論與19世紀(jì)“科學(xué)”發(fā)展觀　　一、綜述　　二、單線進(jìn)化模式與社會(huì)發(fā)展階段論：以泰勒和摩爾根的研究為例　　三、社會(huì)達(dá)爾文主義與科學(xué)種族主義　　四、總結(jié)　第三章　社會(huì)進(jìn)化論與發(fā)展研究　　一、綜述　　二、現(xiàn)代化理論和“文明沖突論”　　三、新進(jìn)化論和文化唯物主義發(fā)展觀　　四、對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生活品質(zhì)的反思　　五、總結(jié)　第四章　文化與發(fā)展　　一、綜述　　二、文化概念的科學(xué)意義　　三、文化與自然習(xí)性的構(gòu)建　　四、文化作為世界觀和價(jià)值體系　　五、文化作為符號(hào)和象征體系　　六、“貧困文化”的誤區(qū)　　七、文化資本與“符號(hào)暴力”　　八、文化霸權(quán)與“軟實(shí)力”　　九、總結(jié)　第五章　文化相對(duì)主義與發(fā)展實(shí)踐　　一、綜述　　二、文化相對(duì)論的學(xué)術(shù)源頭　　三、相對(duì)主義的困境　　四、總結(jié)第二篇　人類學(xué)與發(fā)展實(shí)踐　第六章  田野研究與發(fā)展人類學(xué)　　一、綜述　　二、人類學(xué)研究方法的應(yīng)用價(jià)值　　三、發(fā)展路徑、發(fā)展模式與發(fā)展項(xiàng)目周期　　四、參與式觀察與快速研究法　　五、發(fā)展人類學(xué)與生產(chǎn)實(shí)踐　　六、文化資源管理　　七、總結(jié)　第七章　發(fā)展實(shí)踐中的文化和社會(huì)因素　　……　第八章　“男性偏見”與發(fā)展實(shí)踐中的性別問題　第九章　農(nóng)業(yè)“綠色革命”得失談第三篇  世界體系中的發(fā)展人類學(xué)　第十章　人類學(xué)視野里的資本主義世界體系　第十一章　反思發(fā)展　第十二章　“可持續(xù)發(fā)展”之辯　第十三章　發(fā)展“為人民服務(wù)”的人類學(xué)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　19世紀(jì)進(jìn)化論者力圖以簡(jiǎn)約歸納的科學(xué)手段，對(duì)龐雜無序的文化和社會(huì)世界進(jìn)行系統(tǒng)和客觀的考察和研究。這種做法由于無法合理解釋歷史上發(fā)生的社會(huì)退化和文化消失的現(xiàn)象，從一開始就遭到人類學(xué)者和社會(huì)學(xué)者不同程度的質(zhì)疑和唾棄。此后，人類學(xué)界“文化相對(duì)主義”和結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派（見下文專述）的出現(xiàn)，其實(shí)就已經(jīng)否定了社會(huì)進(jìn)化論的預(yù)設(shè)前提和學(xué)理價(jià)值。然而在20世紀(jì)，對(duì)于某些出于維護(hù)本身利益集團(tuán)主導(dǎo)地位的政治需要，力圖通過總結(jié)人類文化和社會(huì)演化規(guī)律來實(shí)現(xiàn)話語霸權(quán)的羅斯托和亨廷頓來說，社會(huì)進(jìn)化論的理論假設(shè)和研究路徑仍然具有無窮的吸引力。　　一如19世紀(jì)的社會(huì)進(jìn)化論，以羅斯托“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段論”為標(biāo)志的現(xiàn)代化理論，在本質(zhì)上是一種目的論。二者都采用了循環(huán)論證的方式，都無法從實(shí)證的角度來回答究竟是現(xiàn)代化導(dǎo)致或者有助于發(fā)展，還是源自發(fā)展，或者說發(fā)展和現(xiàn)代化可能就是相同的過程。當(dāng)我們以歷史唯物主義的眼光來重新審視現(xiàn)代化理論，其始作俑者試圖以文化價(jià)值觀的術(shù)語來掩蓋資本擴(kuò)張和強(qiáng)權(quán)爭(zhēng)奪的事實(shí)真相的用意，可謂一目了然。在這個(gè)意義上來說，第三世界現(xiàn)代化發(fā)展的最大障礙恐怕還是與殖民遺產(chǎn)脫不了干系的依存性問題。同樣，如果脫離冷戰(zhàn)這一極為重要的國(guó)際政治背景，光從以儒家倫理的人文魅力和精神價(jià)值來解釋二戰(zhàn)后日本和東亞四小龍的崛起，也未免貽笑大方?！　?0世紀(jì)新進(jìn)化論和文化唯物論的學(xué)術(shù)影響雖然有限，但卻給我們帶來一種理性的發(fā)展觀和與之匹配的科學(xué)的文化觀。

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