版本目錄學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　版本目錄學(xué)是中國的傳統(tǒng)學(xué)問，包涵的內(nèi)容接近于今天流行的文獻(xiàn)學(xué)。古人強(qiáng)調(diào)讀書，強(qiáng)調(diào)博學(xué)，此后纔是研究問題，所謂厚積而薄發(fā)。因此常將閱讀、研究等今天所謂的作學(xué)問，統(tǒng)稱為讀書，學(xué)者則自稱為讀書人。版本目錄學(xué)就是讀書的學(xué)問?！　≈袊鴼v史悠久。一部著作產(chǎn)生后，內(nèi)容可能經(jīng)過作者的一再修改，也可能經(jīng)過他人、后人在反復(fù)抄寫、刻印過程中的增刪改動(dòng)，還可能在流傳過程中發(fā)生竄亂和遺失，因而形成內(nèi)容并不完全相同的各種本子。　　區(qū)別各種本子及其優(yōu)劣，形成了版本學(xué)；比對(duì)各種本子的內(nèi)容異同，從而判斷和確定原始文字，形成了?？睂W(xué)；統(tǒng)括各種書籍和版本，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，形成了目錄學(xué)。三項(xiàng)學(xué)問都產(chǎn)生于漢代，按今天所知，皆發(fā)端于劉向劉歆父子的《別錄》和《七略》?！　“姹緦W(xué)、?？睂W(xué)、目錄學(xué)是互通的。?？睂W(xué)要匯集各種本子，因而涉及版本學(xué)。版本學(xué)要辨別版本優(yōu)劣，手段又離不開?？睂W(xué)。統(tǒng)觀各種著作及眾多版本，揭示學(xué)術(shù)的淵源和發(fā)展，表明版本的繼承和變化，則綜合于目錄學(xué)。

書籍目錄

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章節(jié)摘錄

插圖：賈說明明白白，無誤解余地，而持“以賈還賈”說的盧文招居然有此誤，完全是他的學(xué)識(shí)作祟。沈文倬先生是當(dāng)今禮學(xué)大師，成果累累，有目共睹。他早年校點(diǎn)的《孟子正義》，點(diǎn)校方面問題極多。依我感覺，他關(guān)注周代、春秋、戰(zhàn)國，最晚到漢代，這方面他有研究，有興趣，再往后就沒有興趣了。他對(duì)孟子有興趣，對(duì)趙岐也許關(guān)心一點(diǎn)，但對(duì)焦循根本不在乎，所以他對(duì)《焦疏》的標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤百出?！俺霭嬲f明”把焦循的生卒年錯(cuò)算一個(gè)甲子，就具有象征意義。對(duì)他來說，《焦疏》不過是理解《孟子》比較方便的工具而已，他不關(guān)心焦循。他只關(guān)心《孟子》內(nèi)容的理解，不關(guān)心歷代學(xué)者的學(xué)說，哪一句是誰的話都無所謂，所以亂標(biāo)引號(hào)，下引號(hào)經(jīng)常標(biāo)錯(cuò)。①在我看來，孟子是歷史形成的抽象人物概念，而焦循是活生生一個(gè)人。視眼前大活人如土埂，而要討論渺茫的抽象人物，我于心不忍。沈先生與我志向不同。如我曾見《孟子正義》引《經(jīng)傳釋詞》，每在一段正義末尾，不在上文相關(guān)議論中，心存疑竇。后見焦氏日記，知焦氏稿成后始得《釋詞》，亟為補(bǔ)人故爾，心中竊喜。②此疑此樂，不足與沈先生言。學(xué)者校書往往忍不住多說兩句，這也是明顯的傾向。如江蘇古籍出版社點(diǎn)校本《儀禮正義》，很多校記與?？睙o關(guān)，第一卷的“?？庇洝盵一]用大段文字發(fā)表校者段熙仲先生對(duì)《荀子》“十九而冠”問題的高見。據(jù)說此點(diǎn)校本是段先生身后，經(jīng)過他學(xué)生的整理，因此好意的理解是段先生留這一條筆記，本來無心作為校記，他的學(xué)生不忍刪省老師遣墨，所以混入校記里。文哲所的《劉壽曾集》第275頁“抱經(jīng)澗蘋”，楊老師出按語說明“指盧文強(qiáng)和顧千里”，這是注解，不是校記。更有典型意義的是中華書局點(diǎn)校本《元和姓纂（附四校記）》?！对托兆搿肺谋締栴}非常復(fù)雜，也沒有善本。岑仲勉的《四校記》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)最全面、最可靠的研究成果。以孫星衍刻本或局本為底本，將《四校記》分系于相應(yīng)位置，向讀書界提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)版本，這是中華書局的想法。

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《版本目錄學(xué)研究(第1輯)(繁體版)》由國家圖書館出版社出版。

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