社會和諧與幸福滿足

內(nèi)容概要

“幸福”最初屬于哲學(xué)領(lǐng)域的倫理道德范疇，是人類對人本原理性思索的哲學(xué)命題。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科，一開始就繼承了哲學(xué)的倫理或價(jià)值傳統(tǒng)，幸福不僅成為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究的命題，更是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的和出發(fā)點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)幸福有兩條基本途徑：精神上的滿足和物質(zhì)上的豐富。在生產(chǎn)力水平很低、物質(zhì)非常匱乏的年代，物質(zhì)對幸福的效應(yīng)很大，甚至可以完全弱化精神上的需要，成為實(shí)現(xiàn)幸福的唯一手段。經(jīng)濟(jì)學(xué)朝著實(shí)現(xiàn)幸福的重要手段是物質(zhì)財(cái)富的研究思路發(fā)展，研究重點(diǎn)逐漸向創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和有效創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的方向靠攏。尤其是引入了數(shù)學(xué)計(jì)算工具后，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為量化研究的科學(xué)，對幸福的研究從人文研究轉(zhuǎn)為計(jì)量研究，而實(shí)現(xiàn)幸福的精神因素卻很難用數(shù)學(xué)工具計(jì)算，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合在邏輯上是不可能的，經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)該涉及倫理的或價(jià)值判斷的問題。計(jì)量的困難性使經(jīng)濟(jì)學(xué)放棄了對“幸?！钡难芯?，轉(zhuǎn)而向單純的、可以計(jì)量的物質(zhì)財(cái)富研究，遠(yuǎn)離了經(jīng)濟(jì)學(xué)最初研究的目的與出發(fā)點(diǎn)。物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值單位是貨幣，總收入GDP成為20世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心命題，也是世界各國政府工作的目標(biāo)，20世紀(jì)末我國對GDP的崇拜達(dá)到了頂峰。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的豐富，人們越來越感覺到貨幣收入和物質(zhì)財(cái)富并不等同于幸福，也不是影響幸福的唯一因素，更不是人類追求的終極目標(biāo)。由此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究重點(diǎn)逐漸從以物為本轉(zhuǎn)向以人為本，實(shí)現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)學(xué)向幸福的回歸。    20世紀(jì)70年代阿瑪?shù)賮啞ど?998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者）認(rèn)為，人均收入的增加并不必然會帶來社會福利的增加，經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)只研究總產(chǎn)出、總收入，而應(yīng)關(guān)注人的權(quán)利和能力的提高。當(dāng)代著名福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃有光教授認(rèn)為，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“福利”，指的其實(shí)就是幸福。20世紀(jì)90年代行為經(jīng)濟(jì)學(xué)將行為分析理論與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，將心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)科學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，以尋找當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)模型中的不足或遺漏，從而修正主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的理性、自利、完全信息、效用最大化等等基本假設(shè)。2002年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡尼曼教授的研究是這一領(lǐng)域突出的代表。

書籍目錄

第一篇  收入滿足度與收入滿足度差距指標(biāo)的建立　第一章  社會和諧與國民幸?！　〉谝还?jié)　社會和諧的實(shí)質(zhì)是國民幸?！　〉诙?jié)　影響我國社會和諧的五大矛盾　第二章  幸福學(xué)的理論淵源　　第一節(jié)　  幸福學(xué)的起源：幸福與哲學(xué)　　第二節(jié)　  幸福學(xué)的發(fā)展：幸福與心理學(xué)　　第三節(jié)　幸福的揚(yáng)棄與回歸：幸福與經(jīng)濟(jì)學(xué)　第三章  收入滿足度與收入滿足度差距指標(biāo)的建立　　第一節(jié)　建立收入滿足度指標(biāo)　　第二節(jié)　建立收入滿足度差距指標(biāo)第二篇  收入滿足度和收入滿足度差距在上海地區(qū)的運(yùn)用　第四章2006年上海居民收入滿足度指標(biāo)的測定與分析　　第一節(jié)　2006年上海居民收入滿足度調(diào)查　　第二節(jié)　2006年上海居民收入滿足度有較大幅度提高　　第三節(jié)　  上海居民以人為本的價(jià)值觀念凸現(xiàn)　　第四節(jié)　  低收入者收入滿足度效應(yīng)最大　第五章  收入滿足度影響因素分析　　第一節(jié)　人力資本投資與收入滿足度關(guān)系分析　　第二節(jié)　性別與收入滿足度關(guān)系分析　　第三節(jié)　收入滿足度與年齡差異的分析　　第四節(jié)　收入滿足度影響因素的性別差異　第六章  上海居民收入滿足度差距指標(biāo)的測定與分析　　第一節(jié)　  2004年、2006年、2007年三次上海地區(qū)收入滿足度抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)的比較分析　　第二節(jié)　  從收入滿足度和收入滿足度差距數(shù)據(jù)解讀上海社會和諧狀況第三篇  收入滿足度與收入滿足度差距指標(biāo)在河南安陽、信陽地區(qū)的應(yīng)用　第七章  河南安陽、信陽居民收入滿足度指標(biāo)的測定與分析　　第一節(jié)　2007年河南安陽、信陽居民收入滿足度調(diào)查的基本情況　　第二節(jié)　農(nóng)村養(yǎng)老方式與收入滿足度　　第三節(jié)　  農(nóng)村土地使用方式與收入滿足度　　第四節(jié)　農(nóng)村就業(yè)方式與收入滿足度　第八章  基于公平視角看我國農(nóng)民的收入增長滯緩問題　　第一節(jié)　公平理論的概述　　第二節(jié)　農(nóng)民的收入增長滯緩及對社會經(jīng)濟(jì)的影響　　第三節(jié)　農(nóng)民收入增長滯緩的原因分析　　第四節(jié)　促進(jìn)農(nóng)民國民待遇的平等，實(shí)現(xiàn)收入快速增長　第九章  收入滿足度與婚姻關(guān)系的城鄉(xiāng)比較分析　　第一節(jié)　文獻(xiàn)綜述　　第二節(jié)　我國婚姻與收入滿足度關(guān)系的城鄉(xiāng)比較　　第三節(jié)　我國現(xiàn)階段收入滿足度與婚姻關(guān)系城鄉(xiāng)差異性的啟示收入滿足度調(diào)查表參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　3.理性主義幸福觀　　理性主義幸福觀把幸?？闯墒峭F(xiàn)實(shí)生活無關(guān)的、先天存在的“絕對理念”。它以理性主義為思恕基礎(chǔ)，將幸福滲透于人的靈魂深處，關(guān)注人的內(nèi)在精神，追求完滿，不重視物質(zhì)上的享受和滿足，強(qiáng)調(diào)人類的精神幸福。這一幸福觀古代以柏拉圖、斯多葛學(xué)派、亞里士多德等為代表，而近代以斯賓諾莎、康德、黑格爾等為代表。他們都強(qiáng)調(diào)理性作用，貶低感性與情感的作用，主張抑制欲望、追求道德的完善或精神上的幸福?！　“乩瓐D（約公元前427-公元前347）是古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家，師從古希臘的著名哲學(xué)家蘇格拉底。他直接繼承了蘇格拉底的“概念論”（即一切真正的知識都離不開概念，而任何概念都不反映具體的、變化著的事物，它是普遍的、永恒不變的），并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了客觀唯心主義體系——理念論。繼而在理念論的基礎(chǔ)上，柏拉圖提出了自己的幸福論：德性和智慧是人生的真幸福。德性是指美好的品德，而智慧則是指理念知識和推理。他認(rèn)為，肉體的、感官的快樂都是暫時(shí)的、低級的，快樂是與痛苦聯(lián)系在一起的，跟幸福之間沒有任何關(guān)系；只有靈魂和理念才是永恒的、真實(shí)的、值得追求的東西，對理念的追求才會帶給人們真正的幸福?！　喞锸慷嗟拢ü?84-公元前322）是古希臘理性主義幸福觀的集大成者，也是幸福和諧論的代表。亞里士多德的理性主義幸福觀，是對蘇格拉底的“美德即知識”和柏拉圖的“善理念”理性主義的批判性發(fā)展，并發(fā)展出了德性與幸福、中庸與幸福的思想，論證了個人幸福與公共幸福的內(nèi)在統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了公共幸福高于個人幸福，把古希臘理性主義幸福思想推到最高階段，為現(xiàn)代理性主義幸福觀的產(chǎn)生提供了導(dǎo)向。亞里士多德認(rèn)為，人類的一切活動都有其目的，善是人類本性意義上的目的。至善，即最高的善，意味著幸福。他說：“如果我們所有的活動都有一個目的，這個目的就是那個可實(shí)行的善”，“……我們還認(rèn)為幸福是所有善事物中最值得欲求的、不可與其他善事物并列的東西”。他強(qiáng)調(diào)幸福的“完滿性”，也就是至善性，這就使他把與幸福作為感官快樂的感性主義區(qū)別開來。但是亞里士多德認(rèn)為幸福也并不排斥快樂，快樂是幸福的應(yīng)有之義，是幸福的重要構(gòu)成要素。他認(rèn)為，幸福既然是一種現(xiàn)實(shí)活動，它本身就需要現(xiàn)實(shí)的條件或手段，以免幸福的活動因快樂的缺乏而受到阻礙。如果德性不能帶來快樂，它就沒有存在的可能。因此，亞里士多德強(qiáng)調(diào)德性與快樂的融合，但只有經(jīng)過選擇、節(jié)制、自制，從而達(dá)乎“中庸”的快樂和欲望才有可能是幸福的。他認(rèn)為人生的幸福要具備三個條件：身體、財(cái)富和德性，德性是幸福的前提。他特別強(qiáng)調(diào)德性，“幸福不在于這類消遣，而如已說過的，在于合德性的實(shí)現(xiàn)活動?！?/pre>








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