施特勞斯與現(xiàn)代性危機(jī)

前言

大約十年前，我起念做“施特勞斯集”，因聽(tīng)說(shuō)版權(quán)很難解決，便擱置了編譯計(jì)劃，轉(zhuǎn)而組譯文集《施特勞斯與古典政治哲學(xué)》（上海三聯(lián)版2002），向國(guó)朝學(xué)界介紹施特勞斯的學(xué)問(wèn)。后來(lái)，“施特勞斯集”的版權(quán)逐漸落實(shí)，各項(xiàng)選題近年來(lái)陸續(xù)面世。如今，七年前出版的《施特勞斯與古典政治哲學(xué)》早已售罄，坊間難覓，不少新生學(xué)子來(lái)信希望重印。借此機(jī)會(huì)，我調(diào)整了篇目，分題為兩書(shū)：《施特勞斯與現(xiàn)代性危機(jī)》和《施特勞斯與古今之爭(zhēng)》。為免重復(fù)，刪去了七篇已見(jiàn)于“施特勞斯集”的文章，另增補(bǔ)了九篇新譯，補(bǔ)充了年表。舊譯中凡已發(fā)現(xiàn)的訛誤，均作了訂正，承擔(dān)校訂舊譯工作的主要是林志猛同志，謹(jǐn)致謝忱一一斷乎仍有未能發(fā)現(xiàn)的翻譯失誤，盼讀者不吝指明。

內(nèi)容概要

　　列奧·施特勞斯是美國(guó)現(xiàn)代著名的保守主義政治哲學(xué)家，其畢生都在分析和解決“現(xiàn)代性危機(jī)”的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的闡釋和解決，構(gòu)成了其古典政治哲學(xué)理論的終極追求和核心。“現(xiàn)代性危機(jī)”問(wèn)題，是掌握其古典政治哲學(xué)思想的重要基石。

作者簡(jiǎn)介

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
生前被視為學(xué)術(shù)“怪胎”而備受冷落、排擠的施特勞斯，在其死后卻又被承認(rèn)為美國(guó)“新保守主義”的思想淵源之一。不知這是不是又一次對(duì)“高人”的誤解？因?yàn)槭┨貏谒沟摹肮诺溲芯俊敖^不是為古典而古典的學(xué)究式研究，而恰恰是由強(qiáng)烈的當(dāng)代政治關(guān)懷出發(fā)的，深入研究西方古典的根本目的，正是為了更深地理解西方現(xiàn)代性及其危機(jī)。
施特勞斯認(rèn)為時(shí)代的重大問(wèn)題就是“現(xiàn)代性危機(jī)”和“西方文明危機(jī)”。60年代，施特勞斯即指出，現(xiàn)代性的本質(zhì)就是“青年造反運(yùn)動(dòng)”，其根源在于由馬基雅維利開(kāi)端的西方現(xiàn)代性對(duì)西方古典的反叛，于是馬基雅維利被施特勞斯稱為近代以來(lái)一切”青年運(yùn)動(dòng)“的鼻祖，而在施特勞斯關(guān)于現(xiàn)代性三次浪潮的分析中，馬基雅維利與霍布斯、洛克等同屬“第一次浪潮”。盧梭、康德、黑格爾和馬克思，則屬于“第二次浪潮”，尼采和海德格爾屬于現(xiàn)代性的“第三次浪潮”。尤其現(xiàn)代性的第二次浪潮和第三次浪潮也是現(xiàn)代性的兩次大危機(jī)，其中盧梭、尼采、海德格爾都曾以最大的努力批判現(xiàn)代性而試圖返回“古典”世界（例如尼采之高揚(yáng)希臘悲劇，海德格爾之力圖返回“前蘇格拉底思想”），但施特勞斯認(rèn)為由于他們都是向著現(xiàn)代“歷史觀念”的方向去努力，因此不但沒(méi)有能夠返回古典的自然世界，反而比任何其他人都更大地推進(jìn)了現(xiàn)代性的方向。
施特勞斯的思想著述過(guò)程是倒著從現(xiàn)代走回古典的。即他前期和中期的著作主要都是處理現(xiàn)代傳統(tǒng)（斯賓諾莎、霍布斯、洛克、盧梭到馬基亞維利，即使他的猶太傳統(tǒng)研究也是倒著從當(dāng)代的新康德主義哲學(xué)家柯亨到近代早期的斯賓諾莎，再到中世紀(jì)猶太大哲邁蒙尼德和阿拉伯大哲法拉比）。他真正全力投入“蘇格拉底問(wèn)題”研究事實(shí)上已是在他生命的最后十年。恰如“前蘇格拉底問(wèn)題”并不是海德格爾的原初問(wèn)題意識(shí)一樣，所謂“蘇格拉底問(wèn)題” 也并不是施特勞斯的原初出發(fā)點(diǎn)。他們都是從某種先行問(wèn)題出發(fā)而回過(guò)去重新檢查傳統(tǒng)，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)代性的問(wèn)題。
借由以上提綱挈領(lǐng)式的勾勒，你可以窺知我們這里在“施特勞斯與現(xiàn)代性危機(jī)”大標(biāo)題下所選的14篇（《《施特勞斯與古典政治政治學(xué)》9篇舊譯加5篇新譯）對(duì)施特勞斯的解讀文章的初衷及其意義。

書(shū)籍目錄

劉小楓編者前言尤多夫論施特勞斯(喬戈譯)格布哈德施特勞斯：困惑時(shí)代中尋求真理(張雙利譯)丕平施特勞斯的現(xiàn)代世界(張新樟譯)捷米諾馬基雅維利思想的再思考(賀志剛譯)曼斯菲爾德施特勞斯之馬基雅維利(田立年譯)吉爾丁現(xiàn)代性的第一次危機(jī)(葉曉露譯洪濤校)伯恩斯前科學(xué)世界與歷史主義(徐英瑾譯成官泯校)伯恩斯海德格爾和施特勞斯(婁林譯)梅耶斯施特勞斯與海德格爾(徐英瑾譯成官泯校)佩魯肯施特勞斯與基督教(程宇譯蔣鵬校)格林現(xiàn)代猶太思想流變中的施特勞斯(游斌譯程志敏校)吉爾丁施特勞斯對(duì)政治上更好和更壞的理解(蔣鵬譯)施拉姆施特勞斯在自由教育中的位置(李永晶譯)附錄施特勞斯生平及主要論著年表(阮元編譯)施特勞斯主要著作縮名表

章節(jié)摘錄

的這位大人物。對(duì)政治學(xué)研究者說(shuō)來(lái)，施特勞斯的這部著作不可或缺?！蛾P(guān)于馬基雅維利的思考》集中研究了馬基雅維利學(xué)說(shuō)的核心部分，也就是針對(duì)政治學(xué)里一直困惑著人們的問(wèn)題而作的論述。作者研究馬基雅維利整體的政治思想時(shí)力求研究方法詳實(shí)、透徹，在這一方面，《關(guān)于馬基雅維利的思考》非其他同類著作可以比擬。無(wú)疑，施特勞斯讓所有認(rèn)為馬基雅維利沒(méi)有一套理論，只是憑“直觀的、經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)”寫作的說(shuō)法再也沒(méi)有了根據(jù)。盡管施特勞斯這部著作的論據(jù)極為復(fù)雜——作者要隨馬基雅維利在其學(xué)說(shuō)的迷宮里前行，論據(jù)不能不十分復(fù)雜，但主要觀點(diǎn)非常簡(jiǎn)單：馬基雅維利故意傳授邪惡。該書(shū)導(dǎo)言（有些評(píng)論者似乎僅僅讀了導(dǎo)言，實(shí)為可惜）告訴我們，馬基雅維利學(xué)說(shuō)“沒(méi)有道德、褻瀆宗教”；他的思想含有“邪惡的”性質(zhì)，“當(dāng)代的專制統(tǒng)治就源于他的思想和他為了好的目的可以不擇手段的理論”。這樣，施特勞斯關(guān)于馬基雅維利的看法就與自根提里特（Gentillet）和馬洛以來(lái)形成的闡釋傳統(tǒng)趨于一致。施特勞斯認(rèn)為，大眾心目中形成的關(guān)于馬基雅維利的“馬基雅維利式”這個(gè)概念實(shí)質(zhì)上相當(dāng)準(zhǔn)確。不過(guò)，施特勞斯又謹(jǐn)慎地補(bǔ)充道，傳統(tǒng)的闡釋不無(wú)瑕疵，未能欣賞馬基雅維利思想的堅(jiān)毅和高貴，盡管這種高貴服務(wù)于邪惡的目的。

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《施特勞斯與現(xiàn)代性危機(jī)》：經(jīng)典與解釋?施特勞斯集

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