小說(shuō)神髓

前言

坪內(nèi)逍遙是日本近代“文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)”的先覺(jué)者，是日本近代第一個(gè)移入西方文學(xué)理論以與封建文學(xué)意識(shí)相對(duì)抗的啟蒙主義者。是他，最早提出了“真”為唯一的文學(xué)理念，與封建主義的文學(xué)理念“善”（封建主義的文學(xué)功利觀）相對(duì)抗，為日本文學(xué)的近代化開(kāi)辟了道路。盡管從今天看來(lái)，他的改良主義的見(jiàn)解存在著許多可指摘之處，但他對(duì)封建文學(xué)的發(fā)難，卻對(duì)日本近代文學(xué)的誕生起著巨大的催生作用，被譽(yù)為破曉的鐘聲。了解坪內(nèi)的文學(xué)改良主張，包括它的積極意義與消極作用，對(duì)于研究日本文學(xué)的近代化及其演進(jìn)與發(fā)展的軌跡，具有十分重要的意義。

內(nèi)容概要

　　缺少見(jiàn)識(shí)的作者，雖然不能不成為世情的奴隸、流行的追隨者，爭(zhēng)相取媚于時(shí)尚，編著殘忍的稗史或刻畫(huà)鄙陋卑猥的情史以相迎合；但由于勸善這種表面的名義又難以舍棄，于是加進(jìn)一些勸善的主旨來(lái)曲解人情世態(tài)，編造一些生硬的情節(jié)?！@一切都是由于作者將稗史視作游戲筆墨，不懂什么是稗史的真正眼目，墨守他們的陳規(guī)陋習(xí)所致……　　小說(shuō)的眼目，是寫(xiě)人情，其次是寫(xiě)世態(tài)風(fēng)俗。人情又指什么呢？回答說(shuō)，所謂人情即人的情欲，就是指所謂的一百零八種煩惱?！　∪思热皇乔橛膭?dòng)物，那么不管什么樣的賢人、善人，很少?zèng)]有情欲的。……因此，人這個(gè)動(dòng)物，表現(xiàn)在外部的行為，和藏在內(nèi)心里的思想，原是兩種不同的現(xiàn)象。而內(nèi)部與外部這種兩方面的現(xiàn)象是十分復(fù)雜的，恰如人心不同，各如其面一樣。

作者簡(jiǎn)介

坪內(nèi)逍遙（1859-1935），小說(shuō)家、戲劇家、文學(xué)評(píng)論家，日本近代文學(xué)的啟蒙者。主張小說(shuō)應(yīng)秉持客觀態(tài)度、描寫(xiě)人情世態(tài)，著重心理觀察。

書(shū)籍目錄

譯本序緒言上卷小說(shuō)總論小說(shuō)的變遷小說(shuō)的眼目小說(shuō)的種類小說(shuō)的裨益下卷小說(shuō)法則總論文體論小說(shuō)情節(jié)安排的法則時(shí)代小說(shuō)的情節(jié)安排主人公的設(shè)置敘事法

章節(jié)摘錄

一九一三年，坪內(nèi)辭去了文藝協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，該會(huì)也隨之宣告解散。一九一五年，坪內(nèi)五十七歲時(shí)，辭去了早稻田大學(xué)的教授職務(wù)。在以后二十年的余生中，他把大部分精力用在（《莎士比亞全集》（日譯本共四十卷）的翻譯上。一九二八年他的譯稿全部脫稿。一九三三年經(jīng)過(guò)他再度修訂的《莎士比亞全集》開(kāi)始由書(shū)肆陸續(xù)出版。他在這方面付出的巨大勞力以及取得的成果，受到世人很高的評(píng)價(jià)。一九二八年，為了慶祝坪內(nèi)七十壽辰，并表彰他以戲劇運(yùn)動(dòng)為中心在文藝上做出的多方面的功績(jī)，為他創(chuàng)立了戲劇博物館。坪內(nèi)的一生，在日本近代文學(xué)藝術(shù)史上留下了多方面的足跡。不論在對(duì)日本近代文學(xué)所起的啟蒙作用方面，在促進(jìn)日本戲劇的近代化方面，還是在培育新一代的文學(xué)、戲劇的人才方面，作為一個(gè)漸進(jìn)的改良主義者，他都是獨(dú)開(kāi)風(fēng)氣之先，走在時(shí)代前列的。他的第一部著作《（小說(shuō)神髓》的問(wèn)世，標(biāo)志著日本文學(xué)走上近代化的起點(diǎn)，人們譽(yù)之為“破曉的晨鐘”是當(dāng)之無(wú)愧的。這部著作，從今天看來(lái)，蘊(yùn)含著種種值得肯定的問(wèn)題，但也有值得探討的地方。

編輯推薦

《小說(shuō)神髓》是由上海譯文出版社出版的。

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