圖解阿含經(jīng)

前言

　　編者序　最原汁原味的佛經(jīng)　　《阿含經(jīng)》是原始佛教的第一部經(jīng)，以語錄問答形式，形象地記述了釋迦牟尼佛及其弟子修佛論道的言行，保存了佛教最精要、最究竟的教義和修證。其形式及地位就如同儒家的《論語》及基督教的《圣經(jīng)新約》。佛教任何宗派的學說言教如果要進行檢定對錯，一定要依據(jù)這部經(jīng)典。它開百派而競流，立萬巖而爭秀，振教化普天下，弘圣言及八方，實是一部宏偉巨著?！　‘斈辏屽饶材嵩谄刑針湎伦C悟成佛后，傳法四十九年，最后在拘尸那城郊外的娑羅雙樹下涅。釋迦牟尼入滅后，弟子們覺得導師已去，茫然無歸。釋迦牟尼十大弟子之一的大迦葉當時正在葉波國坐禪，他回來主持喪禮時，認為此時應結集法藏，使佛法住世，利益眾生。于是，他請阿世王為施主，在王舍城外靈鷲山五峰之最高者毗婆羅山側的畢波羅窟開始結集。參加者為已證阿羅漢果的五百比丘，以大迦葉為上首，其中多聞第一的阿難結集經(jīng)藏，所集者就是《阿含經(jīng)》。阿含的意思是傳承的教說，或結集教說的經(jīng)典。　　《阿含經(jīng)》結集之后，文字內容得到統(tǒng)一，但仍以口傳的形式流傳，并沒有記載下來，大約在公元前1世紀前后，《阿含經(jīng)》才被逐漸書寫成文。隨著佛教的不斷傳播，作為佛教最原始的經(jīng)典《阿含經(jīng)》也隨之傳向各地。北傳佛教將《阿含經(jīng)》分為《長阿含經(jīng)》《中阿含經(jīng)》《雜阿含經(jīng)》和《增一阿含經(jīng)》，稱之為《四阿含》。南傳佛教則將《阿含經(jīng)》分為《長部》《中部》《雜部》《增一部》和《小部》五部?！　　栋⒑?jīng)》北傳入我國后，大約在隋唐之后，學佛者恥談小乘，認為《阿含經(jīng)》是佛對根基淺的人所說的佛法，所以不屑于誦讀，從此，《阿含經(jīng)》被束之高閣。直至近現(xiàn)代的呂澄、梁啟超、印順法師等對《阿含經(jīng)》作了整理與探究，才使其重又被重視起來?！　∑鋵?，無論是研究佛學還是修證佛法，都有一個循序漸進的過程，沒有小乘佛教的基礎，就妄希大乘，就好比上樓時不上第一層就不能上第二層一樣。如果真要腳踏實地地學習佛法，當從《阿含經(jīng)》開始。首先，《阿含經(jīng)》記載了現(xiàn)實中釋迦牟尼及其弟子的活動，盡管有傳奇色彩，但欲了解釋迦牟尼的現(xiàn)實人格，除讀《阿含經(jīng)》外，別無他途。其次，佛教的基本教理，如四圣諦、十二因緣、五蘊論、四念處、八正道、輪回觀等，最早在《阿含經(jīng)》中有生動詳細的說明，如果不對此有準確的理解，談大乘經(jīng)論便不知所云。再者，《阿含經(jīng)》涉及到印度的社會風俗、政治經(jīng)濟、宗教哲學等多個方面。在印度歷史文獻極其缺乏的情況下，它的文獻價值更加珍貴。最后，《阿含經(jīng)》完整記載了釋迦牟尼破斥各種學派的過程，使人不僅可以了解釋迦牟尼所處的環(huán)境，還可以學習釋迦牟尼思考問題的方法、獨特的辯論術和卓越的智慧，從而啟迪我們的人生?！　”緯员眰鳌端陌⒑窞樗{本，參考南傳五部，將《阿含經(jīng)》分為五章，包含有《阿含經(jīng)》的成書過程、原汁原味的佛法、故事中的教說、佛陀在世時古印度的狀況、佛法在俗世中的作用。本書最大的特點是采用了一種全新的“圖解”編輯手法，可以讓您的閱讀變?yōu)橐粓鲚p松愉快之旅。其特點是：　　1. 將《阿含經(jīng)》中所涉及的最根本的佛法用圖像和通俗的文字加以詮釋。　　2. 將《阿含經(jīng)》中有關當時古印度的文明用圖像和表格加以復原和梳理。　　3. 將《阿含經(jīng)》中最根本的佛法與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，給人以智慧和感悟?！　∠Ｍ藭坏苁鼓鷮Α栋⒑?jīng)》有所了解，更能使您對佛教、古印度有所了解，進而對佛教產(chǎn)生興趣，能從中悟到人生的真諦。當然，由于《阿含經(jīng)》體系龐大，而且編者自身水平有限，所以在編寫本書時難免會出現(xiàn)一些紕漏。我們在此誠懇地希望您能提出寶貴的意見，以便我們在今后的工作中改正。

內容概要

　　《圖解阿含經(jīng)：聽佛陀講最原味的佛法（超值白金版）》以北傳《四阿含》為藍本，參考南傳五部，將全書分為五章，包含有《阿含經(jīng)》的成書過程、原汁原味的佛法、故事中的教說、佛陀在世時古印度的狀況、佛法在俗世中的作用等。《圖解阿含經(jīng)：聽佛陀講最原味的佛法（超值白金版）》采用全新的“圖解”方式，讓您回歸佛陀時代，了解原始佛教的原貌?！　　栋⒑?jīng)》是原始佛教的第一部經(jīng)，以語錄問答形式，形象地記述了釋迦牟尼佛及其弟子修佛論道的言行，保存了佛教最精要、最究竟的教義和修正。其形式及地位就如同儒家的《論語》及基督教的《圣經(jīng)新約》。佛教任何宗派的學說言教如果要進行檢定對錯，一定要依據(jù)這部經(jīng)典。

書籍目錄

《阿含經(jīng)》中的釋迦牟尼 1-4《阿含經(jīng)》中的原始佛法 5-8《阿含經(jīng)》結集圖 10編者序：最原汁原味的佛經(jīng) 12本書內容導航　20第壹章　結集成書：原始佛教圣典1．經(jīng)書誕生的背景：佛祖入滅　242．結集的教說：阿含　263．《阿含經(jīng)》的結集者：大迦葉和阿難　284．《阿含經(jīng)》的傳授：由口傳到書寫成文　305．《阿含經(jīng)》的形式：從九分教到十二分教　346．《阿含經(jīng)》中的佛陀：了解釋迦牟尼 367．佛陀講政治：正義之輪 388．釋迦牟尼的理想國：彌勒凈土 429．佛陀的社會倫理道德：慈悲 4410．佛法北傳：漢譯《四阿含》 4811．小乘經(jīng)典：南傳《尼柯耶》 52第貳章　佛法之源：原汁原味的根本教說第一節(jié)　以緣起論為根本1．一切事物存在的法則：緣起　562．佛悟人生真理：四諦　583．人世一苦海：苦諦 624．一切痛苦之因：三毒 645．三世的因果鏈條：十二因緣　66第二節(jié)　生命存在的要素1．構成宇宙萬有的根本：五蘊　702．根塵和合而生識：十二處　743．世界一切現(xiàn)象的類別：十八界　764．驗證佛法的總則：三法印 785．沒有永恒的實體：諸行無?！?06．沒有常一的主宰者：諸法無我　827．佛教修行最高境界：涅寂靜　848．佛教最高真理：中道　869．對難題不作判斷：無記 88第三節(jié)　切實可行的解脫道1．佛教徒皈依的對象：三寶 902．佛教修持法門：三學 923．趨向涅的路徑：三十七道品 944．通向解脫之路：八正道 965．四個安頓心念的處所：四念處 1006．證取菩提智慧的方法：七覺支 1047．色界和無色界的修行：四禪八定 1068．菩薩引導眾生的方法：四攝 1089．覺悟的八種要法：八覺 11010．在家人的安樂法：居家八法 112第四節(jié)　善惡有報的輪回1．有因必有果：因果 1142．自作自受：業(yè)報 1163．凡人的因果定律：輪回 1184．迷妄眾生的生存處：三界 1205．欲界眾生棲居地：六道 1226．佛說世界：三千大千世界 1267．世人的居所：四大部洲 128第叁章　妙理說佛：故事里的解脫之道第一節(jié)　佛陀的歷程1．菩提樹下覺醒：佛祖證悟 1322．佛陀的首次教化：初轉法輪 1363．佛陀的正法：拒絕用神通傳教 1384．解脫圣者的模樣：久離恐怖的佛陀 1405．解脫圣者也有苦：佛陀受了風寒 142第二節(jié)　佛法的修行1．大功德才有大福報：金縷衣的布施 1442．人心不足蛇吞象：頂生轉輪王 1463．苦的根源：親情與愛情 1484．連中了兩支毒箭：身苦加心苦 1505．以欲愛斷欲愛：阿難講修學 1526．自通之法：同理心 1547．斷淫欲不一定能解脫：鹿住優(yōu)婆夷的疑惑 1568．去除合不合意與無所謂：佛法的修根 1589．萬事皆空：時時刻刻不染著 16010．不到不當場所：鷹與猴的死亡之路 16211．自護而能護他：竹竿上的特技表演 16412．修習身念處：逃脫的六只野獸 16613．佛法修學的次第性：七部車的次第接力 16814．小空經(jīng)的觀法：逐層突破 17215．大空經(jīng)的觀法：一舉突破 17616．修佛才能釋然：死亡的壓迫 18017．降低死亡沖擊力：勇銳猛利的隨死念 18218．修佛在平時：擔心來生 184第三節(jié)　佛伽的疑惑1．娛樂大眾不能升天：塔布羅咤的悲泣 1862．沒有益處的神通：赤馬仙尋找世界邊緣 1883．意業(yè)是最重要的：優(yōu)婆離外道居士的皈依 1904．沒有不散的宴 ：舍利弗涅 1945．不要只是相信：幻術 1966．琴弦不能調得太緊：二十億耳的精進 1987．凌遲至死的痛苦：須深盜法 2008．耕種不一樣的田：佛陀與農(nóng)夫 2029．僧團的重要性：獨修的挫折 20410．佛陀的沉默回應：有我還是無我 20611．祈禱不能得清靜：鐵匠喜歡的清靜修行 20812．為善法可以保持緘默：說與不說之間 21013．禮佛的實質意義：誰先見佛陀 212第肆章　由經(jīng)觀史：佛教初創(chuàng)時的古印度1．佛說人類起源：四種姓制度 2162．大梵天王信佛法：婆羅門教 2203．佛祖苦修：沙門思潮 2244．六師外道：沙門團的思想 2265．六十二見：思想界的異說 2306．輪回解脫：《奧義書》 2347．滅諍七法：耆那教 2368．波斯匿王歸心佛教：古印度十六國 2409．佛說三種田：古印度的農(nóng)業(yè) 24210．修行如冶金：古印度的手工業(yè) 24611．窮而借貸：古印度的商業(yè) 25012．佛陀調和兩比丘：原始僧團的內訌 252第伍章　佛入俗世：普度眾生的真諦1．洞悉緣起的道理：人生真相 2582．心靈的凈化：不放逸 2623．萬事萬物在不斷變化：無常世間 2644．人生如道場：坦然生死 2665．不動怒：面對謾罵 2686．冤冤相報何時了：戰(zhàn)爭勝負 2707．獻出最純真的愛：布施 2728．團隊建設的標準：六合敬 2769．煩惱的根源：貪婪 27810．幫助別人就是幫助自己：自覺覺他 282附錄一：長阿含經(jīng)（節(jié)選） 284附錄二：中阿含經(jīng)（節(jié)選） 295附錄三：雜阿含經(jīng)（節(jié)選） 303

章節(jié)摘錄

　　第壹章 結集成書：原始佛教圣典　　經(jīng)書誕生的背景　　佛祖入滅　　看透人生真諦的釋迦牟尼最終沒有逃過“死”之苦，佛祖涅槃后，佛門中思想紛雜，于是其弟子迦葉有了結集其教說的想法，以保持佛祖的正法?！　》鹱嫱砟辍　》鹱驷屽饶材嵩麊踢_摩?悉達多，是古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內）的太子，他在認識到所有人都不可逃避的痛苦后，毅然放棄權位，拋妻棄子，經(jīng)過六年的修行，獲得了徹底的覺悟，立身成佛。之后他發(fā)誓要在黑暗的世間捶響不朽之鼓，普濟眾生，足跡踏遍了恒河兩岸，講經(jīng)三百余次，說法四十多年，不知教導和感化了多少人。晚年的佛祖，聲譽雖然日隆，但不幸的事卻不斷發(fā)生，在他示寂前的三年，他的故鄉(xiāng)遭到了國族滅亡的悲運，此時的佛祖深深領略到離開人間的日子不會太遠了，于是率領眾弟子們離開王舍城，北渡恒河，到了吠舍離城，他在吠舍離城的竹芳村度過了雨季，越來越感到自己的精神不濟，身體也大不如前，于是自動地向眾弟子宣告不久將入滅的消息。之后，佛祖勉強以精神支持病已惡化的身體，繼續(xù)走向北方的拘尸那迦城外的娑羅樹園，選中在此處的娑羅雙樹之間作為自己入滅的地點?！　》鹱婺鶚劇　∽苑鹱嫘孀约簩⑷霚绲南⒑?，弟子們都流淚不止，佛祖十大弟子之一的阿難向佛祖問了四個問題，即佛祖入滅后，依誰為師？依什么而安住？如何調伏兇惡？如何結集經(jīng)典？佛祖告訴他們，要依波羅提木叉為師，即以戒為師；要依四念處為安住；對惡人的調伏應默擯置之；結集言教應在一切經(jīng)首安置“如是我聞”之句。這時，天際懸著一輪滿月，時值二月十五日的午夜時分，佛祖安詳?shù)剡M入涅槃。佛祖入滅的消息傳出后，其弟子大迦葉立刻趕來，拘尸那迦城的末羅族人將佛祖遺體火葬，大迦葉為佛祖舉行荼毗典禮，以完成佛陀入滅的善后。這時，許多比丘認為佛祖入滅后就可以不受戒律約束，求得自由了，大迦葉聽到后感到無比沉痛，于是有了結集法藏的想法，從而誕生了《阿含經(jīng)》，也導致了佛教的根本分裂?！　〗Y集的教說　　阿含　　佛祖入滅后，由其弟子大迦葉主持了王舍城的第一次結集，在這次結集中，由大迦葉和阿難等結集出《阿含經(jīng)》，為佛祖教說之所持、所歸、所聚?！　⊥跎岢墙Y集　　佛祖入滅后，其十大弟子之一的大迦葉在主持完喪禮后，鑒于當時佛教內部佛法不一，就想結集法藏，使佛法住世，利益眾生。于是他就請阿阇世王為施主，在王舍城的七葉窟舉行結集，參加者為已證阿羅漢果的五百比丘，以迦葉為上首，先命持律第一的優(yōu)婆離結集律藏，所集者即現(xiàn)在的《八十誦律》。次命多聞第一的阿難結集經(jīng)藏，所集者即是《阿含經(jīng)》。結集的程序極其復雜，先由阿難誦出一經(jīng)，大迦葉提出質詢，阿難答出說時、說處、因緣、對機、說法、領解，再由大眾合誦，確認準確無誤后，才完成一部經(jīng)的結集，如是次第再誦第二部經(jīng)。這次結集是佛涅槃后的第一次結集，一方面防止了佛祖遺教的散矢，另一方面也確立了教權，決定了原始佛教的動向?！　?jù)說就在大迦葉主持結集的時候，除了有五百比丘參加之外，尚有許多的比丘，以佛祖初轉法輪的五比丘之一的跋波為上首，在七葉窟外不遠的地方舉行了結集，因而把大迦葉的五百結集稱為窟內結集，跋波領導的結集稱為窟外結集?？咄饨Y集沒有留下什么資料，甚至傳說結集了五藏，即除了經(jīng)、律、論三藏之外，還有雜集藏和禁咒藏，合為五藏。這種傳說是不可信的，但是沒有參加大迦葉結集的比丘，另外舉行結集也是完全可能的，所以王舍城的結集又被稱為窟內窟外結集?！　　鞍⒑贬屃x　　阿含是梵文Agama的音譯，也譯作阿鉿、阿伽摩、阿笈摩，意譯法歸、無比法、教傳，意思是傳承的教說，或結集教說的經(jīng)典。釋僧肇在《長阿含經(jīng)序》中說“阿含”即法歸，法歸就是萬善之淵府，總持之林苑，譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。唐代釋吉藏《法華論疏》說“阿含”名通大小，《四阿含》為?。弧赌鶚劷?jīng)》等大乘經(jīng)稱“方等阿含”。后來阿含專指小乘，在大藏經(jīng)中屬于小乘部?！　　栋⒑?jīng)》的結集者　　大迦葉和阿難　　以頭陀苦修著稱的迦葉和以多聞著稱的阿難都是佛祖最有名的弟子，正是在他們的主持下，才有了王舍城的第一次結集，也才有了《阿含經(jīng)》?！　☆^陀第一迦葉　　迦葉，佛祖十大弟子之一，為與其他同名為迦葉者區(qū)別，稱摩訶迦葉或大迦葉，又作迦葉波，意為飲光。他生于王舍城近郊的婆羅門家族，在釋迦牟尼成佛后第三年出家為佛陀弟子，八日后即證入阿羅漢境地，是佛祖弟子中最無執(zhí)著之念者，人格清廉，深受佛祖信賴。大迦葉修頭陀行，在佛祖的僧團中被譽為頭陀第一，頭陀就是修習苦行的意思，要過清苦的生活，他因此不常和僧團在一起，而獨自修習頭陀。別人勸他忘卻自我，從事弘法利生的事業(yè)，可他卻堅持修習頭陀苦行，他認為弘法者必須要自身健全，而頭陀苦行就是健全自身的最好的方法，正是他這種專心苦修的意志，在僧團中受到普遍的尊敬，并受到佛祖的贊許，曾受到佛祖分予半座的優(yōu)待。佛祖入滅后，大迦葉成為教團的統(tǒng)率者，于王舍城舉行了第一次經(jīng)典結集，被稱為付法藏第一祖。阿難繼承佛法后，大迦葉入雞足山入定，以待彌勒出世，方行涅槃?！　《嗦劦谝话㈦y　　阿難，也是佛祖十大弟子之一，他是佛祖的堂弟，出家后二十年間為佛祖之常隨弟子，一直充當佛祖的侍者。他善記憶，對佛祖所說佛法，大多都能記誦，被譽為多聞第一。他能持三種不同之法藏，隨其功德而受稱，所以有三個名字，一是阿難，意譯作慶喜，以能傳持聲聞而得此名。二是阿難跋陀，意譯作喜賢，以能使持緣覺藏而得此名。三是阿難迦羅，意譯喜海，以能使持菩薩藏而得此名。據(jù)說，在佛祖生前，阿難并未開悟，佛祖入滅后，他受大迦葉的教誡而發(fā)憤用功，終證阿羅漢果。在首次圣典集結時，他被公眾指選為經(jīng)文誦出者，集結成《阿含經(jīng)》。又有一說，佛祖?zhèn)鞣ㄓ诖箦热~，大迦葉后又傳法于阿難，所以阿難被稱為付法藏第二祖。阿難在佛祖入滅二十多年后，于歹克伽河中游地區(qū)示寂，入寂前，將佛法付囑于商那和修?！　　栋⒑?jīng)》的傳授　　由口傳到書寫成文　　《阿含經(jīng)》經(jīng)過佛教的四次結集最終定型，其中經(jīng)歷了由口傳到書寫成文的演變，雖然歷經(jīng)多次變化，但它作為佛教最根本典籍的地位卻不容置疑。　　口傳形式　　《阿含經(jīng)》結集之后，文字內容雖然得到統(tǒng)一，但是仍然以師徒口傳的形式流傳，并沒有記載下來。正是由于專恃于諳誦而不著竹帛，所以意義難免出現(xiàn)錯誤。相傳阿難有一天到一個竹林，聽到一個比丘正在誦《法句偈》中的“若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之?！本透嬖V他：“這不是佛語，原文應該是‘若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得了解之?！北惹鹨蛘Z音相近，將“生滅法”念成了“水老鶴”，意義大相徑庭。阿難糾正他后，他回去將此事告訴了他的師父，他的師父卻說：“阿難老朽，言多錯謬，不可信矣。汝今但當如前而誦?！狈鹱婺鶚勥€沒多久，佛經(jīng)竟然錯到這種程度，以阿難這么大的權威，竟然都沒有糾正過來，真叫人哭笑不得?！　∨犭x結集　　佛祖涅槃一百年后，眾比丘對戒律發(fā)生了爭論，而產(chǎn)生第二次結集，爭論起因于西方僧伽耶舍長老游行至東方的毗舍離城，見到跋耆子等諸比丘以十事凈法，例如用銅缽盛水置于布薩會中，勸請在家眾弟子布施金銀錢幣，然后在僧眾中均分，作為衣、藥等資用。耶舍長老認為此舉非法，在布薩會中拒受所分配的金銀財幣，并極力責難眾僧，又向在家居士們申說其理。跋耆子則以耶舍長老誹謗大眾，令在家居士起疑而擯斥。耶舍長老避難至西方，聯(lián)合諸比丘，共同參謁三浮陀商那和修長老，又請最高戒臘離婆多長老認可，跋耆子等也請離婆多長老協(xié)助，于是離婆多遂至毗舍離集會大眾，欲裁決此事，但眾說紛紜，難以斷決。后來雙方各請長老出席，與會者達七百比丘，同至婆利迦園由離婆多長老裁定，最后認定跋耆子等所行十事為非法，這就是佛教的第二次結集，標志著原始佛教結束而進入部派佛教時期，堅持“十事非法”的被稱為佛教的正統(tǒng)派，堅持實行十事的被認為是佛教的非正統(tǒng)派?！　∪A氏城結集　　佛祖涅槃二百多年后，印度進入阿育王統(tǒng)治時期，阿育王虔誠奉佛，以正法治國，在各地廣建堂塔、伽藍，鼎力護持佛教僧團。然而當時有許多附佛外道并未正式受戒，就自稱是佛教的比丘，混跡在僧團中，他們就是所謂的“賊住比丘”。這些賊住比丘往往輕忽戒律，超出僧團教制的規(guī)范，對教法教義經(jīng)常提出不同的解釋，因此產(chǎn)生許多紛爭，甚至導致僧團無法和合布薩，長達七年之久。阿育王擔心賊住比丘破壞僧團，敕令將邪見、破戒之徒全部擯出，不許混住。同時，為了確定正確的教制教法，便在首都華氏城舉行第三次結集。在阿育王的親自召集下，以國師目犍連子帝須為上座，共有一千名精通三藏的高僧參加結集大會。目犍連子帝須集二百余條異端邪說，由大眾共同討論，加以批判，斥為謬論異說，并將諸派異說的批判編定匯集成為一部《論事》。經(jīng)過第三次結集，佛教典籍中的經(jīng)藏和律藏可說全部結集完成，其中就有人誦出經(jīng)藏中的《阿含經(jīng)》，使之最后定型?！　鴮懗晌摹　》鹱婺鶚勊奈灏倌旰?，印度佛教四分五裂，不斷分化，最后形成二十派。他們都尊奉《阿含經(jīng)》，但各派的阿含又各不相同，各具特色，并且各派又有所側重，如大眾部重視《增一阿含經(jīng)》，根本有部重視《雜阿含經(jīng)》。大約在公元前1世紀之后，《阿含經(jīng)》被書寫成文，到公元7世紀時，還存在上座部、大眾部、正量部、化地部、飲光部、法藏部、有部的七種不同梵文本。而口頭傳承佛經(jīng)的傳統(tǒng)仍長久地保留著，如到中國傳教的一些印度、西域僧人仍能整部地誦讀經(jīng)律，然后由人寫成梵文，再譯成漢文?！　】傊?，《阿含經(jīng)》經(jīng)過佛教的四次集結，成為佛教典籍經(jīng)部中最基本的經(jīng)典。又經(jīng)歷了由口傳到書寫成文的轉變，使之最后定型。同時，在佛教的不斷分化中，《阿含經(jīng)》也在不斷演變。當大乘佛教興起時，它被僧眾們看成是小乘佛法而漸漸淡忘，但它卻是佛教最根本的經(jīng)典，是研究原始佛教的必讀典籍。　　《阿含經(jīng)》的形式　　從九分教到十二分教　　《阿含經(jīng)》經(jīng)過多次集結而最后定型，其形式經(jīng)歷了由九分教到十二分教的過程，從中可以看出《阿含經(jīng)》是經(jīng)多次結集而成?！　【欧纸獭　　栋⒑?jīng)》在最初結集的時候是九分教的形式，九分教又稱九部經(jīng)、九部法，是佛典早期的一種分類形式，關于九分教有幾種不同的說法，小乘的九分教為：修多羅，意譯為經(jīng)或契經(jīng)，一般為散文體；伽陀，意譯為諷頌、孤起頌、偈頌，為偈頌體；伊提目多伽，意譯為本事，為釋迦牟尼說過去世的因緣故事；閣陀迦，意譯為本生，為釋迦牟尼過去世修道的故事；阿浮陀達摩，意譯為未曾有，為敘述佛與弟子神通變化的故事；尼陀那，意譯為因緣，記述佛說法的因緣；阿波陀那，意譯為譬喻，為各種宣揚佛教教義的譬喻或寓言；祗夜，意譯為重頌，是用偈頌形式將散文契經(jīng)中的義理再提綱挈領地復誦一遍．優(yōu)婆提舍，意譯為議論，為闡釋發(fā)揮經(jīng)義的論文。大乘的九分教則刪去尼陀那、阿波陀那和優(yōu)婆提舍，加上和伽羅那，意譯為記說，為佛預言弟子之未來及成佛的記述；優(yōu)陀那，譯為感興，指佛不經(jīng)請問而主動宣說的經(jīng)；毗佛略，意譯為方廣，指佛說方正廣大的教義和廣說高深玄妙不可思議的經(jīng)文?！　∈纸獭　　栋⒑?jīng)》經(jīng)過佛教后來的結集，由九分教發(fā)展成十二分教，即修多羅（經(jīng)）、祗夜（應頌）、和伽羅那（記說）、伽陀（偈頌）、優(yōu)陀那（感興）、尼陀那（因緣）、阿波陀那（譬喻）、伊提目多伽（本事）、閣陀迦（本生）、毗佛略（方廣）、阿浮陀達摩（未曾有）、優(yōu)婆提舍（議論）。其中經(jīng)、應頌、偈頌是按文體的形式立名，其他的九個是按照內容而立名?！　　栋⒑?jīng)》作為佛教最原始的經(jīng)典，經(jīng)過多次集結，其形式從九分教變到了十二分教。其實所謂的九分教、十二分教的分類應該是佛典發(fā)展起來以后對以往佛典形式的概括說法，在佛典口頭傳承的時代，未必有如此之變化。但在佛經(jīng)口頭流傳過程中，直到書寫成文，經(jīng)文的分類開始由少到多，內容也由簡到繁確是事實?！　　栋⒑?jīng)》中的佛陀　　了解釋迦牟尼　　釋迦牟尼不是遙不可及的神，也不是佛教的教主，他只是如實地揭示了人生世界的真相，是個“自覺覺他”的智者而已?！　♂屽饶材岵皇巧瘛　≡挤鸾痰摹栋⒑?jīng)》以大量的經(jīng)文記載了釋迦牟尼的人間性格，其教說也是“以人為本”的佛法，釋迦牟尼生在世間，長在世間，是人而不是神，他不是宇宙的創(chuàng)造者，所以也不是萬物的主宰。他的生活與一般所謂的凡夫沒有什么區(qū)別，他并不是遙不可及的神，而是與凡夫一樣有父母，一樣會生老病死，一樣需衣食住行，唯一不同的是釋迦牟尼是解脫了的人，是覺者；凡夫是沉淪生死的有情眾生，是迷者。他發(fā)現(xiàn)了人生宇宙的真理并證實了它，從而斷除人生的迷惑，超越了生死，證入了解脫的涅檠?！　♂屽饶材岵皇墙讨鳌　‰S著釋迦牟尼的入滅，佛法在流傳的過程中，攝入其他印度本有宗教的儀軌，逐漸成為一種宗教，釋迦牟尼也被推為佛教的教主。其實，釋迦牟尼并沒有創(chuàng)立一個新興宗教的意圖，也更不同意自己是主宰世界的教主。他只是說自己是“人數(shù)”、“僧數(shù)”，外在形式與一般人是沒有什么區(qū)別的，沒有出家之前，有嚴父慈母、嬌妻愛子，也同樣經(jīng)歷著家族的興衰和人生的生老病死。出家后在菩提樹下正觀到人生宇宙的實相——緣起，于緣起而實證寂滅，超脫一切障礙而成就無上正等正覺。在弘法布教的幾十年中，不過是將自己所悟的如實宣說出來，以讓眾多的人也能解脫煩惱而超越生死，就此也可說釋迦牟尼不過是一個“自覺覺他的人”而已。此外，釋迦牟尼對看相算命、仰觀星宿、召喚鬼神、巫醫(yī)咒術也是極力反對的，并稱這些為“幻法”。如印度的婆羅門等信奉咒術，認為能產(chǎn)生種種神秘力量，甚至能降福、降災等，但在釋迦牟尼的眼中，認為這不過是愚人的迷信，與解脫是不相關的。釋迦牟尼臨入涅檠時，有弟子請他選一個接班人，以在佛陀入滅后能統(tǒng)領僧眾，而釋迦牟尼卻極力反對，教導弟子們只能依“法”而住，不能依“人”而住，當自行修習、修習于法，當自皈依、皈依于法，若能如是，才能悟道成佛。

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