培根人生隨筆

前言

　　窮人喜歡談錢(qián)，更喜歡聽(tīng)富人談錢(qián)。涉世不深的毛頭小子喜歡談人生，飽經(jīng)風(fēng)霜的世故老人談得更好。英國(guó)大學(xué)者弗朗西斯·培根（1561—1626年）就是這樣一個(gè)世故老人，他的《人生隨筆》四百年來(lái)廣為流傳，給正在人生道路上艱難跋涉的后生以種種啟迪?！　∨喔囊簧潞３粮?，曾經(jīng)拜官授爵，春風(fēng)得意；幾度官場(chǎng)失意，受辱豪門(mén)；甚至身陷囹圄，飽嘗世態(tài)炎涼。他的學(xué)問(wèn)受到后人的推崇，他的為人常遭后世的非議，他的人生論讀來(lái)別有一番滋味。　　培根出身名門(mén)，偏偏少年喪父。他父親曾被封為男爵，出任掌璽大臣。但作為幼子，培根沒(méi)有得到任何家產(chǎn)，還屢屢受到親戚的冷眼。他靠個(gè)人奮斗在法律界嶄露頭角，成為格雷法學(xué)院高級(jí)講師，這在當(dāng)時(shí)堪稱(chēng)殊榮。但出身世家的培根更渴望在政治上出人頭地，為謀取官位，他不惜奔走權(quán)門(mén)。一封封言辭卑下的請(qǐng)托信，給這位大學(xué)者的人格涂上一層層難以抹去的灰色?！盀榱烁呶?，身心俱累，付出辛苦，招來(lái)痛苦；為求當(dāng)官的尊貴，不惜舍棄為人的尊嚴(yán)。”（《人生隨筆·論高位》）一席話道盡人生與官場(chǎng)的悲辛。

內(nèi)容概要

培根是英國(guó)17世紀(jì)著名的政治家、思想家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家。他提出了 “知識(shí)就是力量”的著名論斷，創(chuàng)立了科學(xué)歸納法，鼓勵(lì)人們以科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)自然和改造自然，對(duì)整個(gè)人類(lèi)的思想產(chǎn)生了深刻影響。    1597年，《培根人生論》在英國(guó)首版后，即以文筆優(yōu)美、語(yǔ)句簡(jiǎn)潔、趣味雋永、格言精妙而大受歡迎，多次再版重印，歷四百多年而未衰，被譯為世界上幾乎所有文字。    本書(shū)充滿了作者對(duì)人世的通透洞察，體現(xiàn)了作者的觀實(shí)主義與其道德理想的完美融合，是文藝復(fù)興以來(lái)歐洲古典人文主義價(jià)值觀念和政治理想的集中體現(xiàn)。

書(shū)籍目錄

1  論真理2  論死亡3  論宗教統(tǒng)一4  論復(fù)仇5  論逆境6  論作偽與掩飾7  論父母與兒女8  論婚姻與獨(dú)身9  論嫉妒10  論愛(ài)情11  論高位12  論大膽13  論善與性善14  論貴族15  論謀反和動(dòng)亂16  論無(wú)神論17  論迷信18  論旅游19  論王權(quán)20  論忠告21  論遲鈍22  論狡猾23  論自私24  論革新25  論快捷26  論假聰明27  論友情28  論花費(fèi)29  論強(qiáng)國(guó)之道30  論養(yǎng)生31  論猜疑32  論言談33  論殖民地34  論財(cái)富35  論預(yù)言36  論野心37  論假面劇和競(jìng)技38  論人的天性39  論習(xí)慣與教育40  論幸運(yùn)41  論放貸42  論青年與老年43  論美44  論殘疾45  論建筑46  論園藝47  論談判48  論隨從與朋友49  論請(qǐng)托者50  論讀書(shū)51  論黨派52  論禮貌53  論贊揚(yáng)54  論虛榮55  論榮譽(yù)56  論司法57  論憤怒58  論世道滄桑59  論謠言(殘篇)

章節(jié)摘錄

　　3　論宗教統(tǒng)一　　宗教是人類(lèi)社會(huì)的紐帶，而只有真正保持一統(tǒng)，宗教才稱(chēng)得上是一大幸事?！　∽诮淌侨祟?lèi)社會(huì)的紐帶，而只有真正保持一統(tǒng)，宗教才稱(chēng)得上是一大幸事。在未開(kāi)化的異教徒看來(lái)，宗教紛爭(zhēng)、宗教分裂這類(lèi)惡行簡(jiǎn)直是前所未聞。因?yàn)樗麄兊淖诮滩皇腔谟篮愕男叛?，而是由風(fēng)俗典禮組成的。他們的宗師和長(zhǎng)老都是些詩(shī)人，由此可見(jiàn)他們的信仰究竟為何物。然而，真正的上帝具有這樣的稟性，他是“忌邪的神”。其崇拜和宗教不容任何異質(zhì)，不容它物共存。且讓我們來(lái)談?wù)撘幌陆虝?huì)的統(tǒng)一，看看其成果怎樣，其界限何在，其手段如何?！　∽屔系蹪M意是至高無(wú)上的，統(tǒng)一的結(jié)果僅次于此，它可分為教內(nèi)教外兩個(gè)方面。就前者而言，異端邪說(shuō)教派分裂無(wú)疑是奇恥大辱，比傷風(fēng)敗俗更為可惡。軀體上的創(chuàng)傷比氣血不暢為害更甚，精神層面也是如此。所以，對(duì)統(tǒng)一的破壞最易導(dǎo)致教外之人望門(mén)卻步，教內(nèi)之人則紛紛離去。到這種地步，人們總是會(huì)說(shuō)：“看，基督在曠野之中?！庇钟腥苏f(shuō)：“看，基督在秘室之內(nèi)。”也就是說(shuō)，有人在異教的聚集地尋找基督，有人在教堂外尋找基督。“不要外出?！币粋€(gè)聲音在人們耳際不停地鳴響。那個(gè)異教徒的宗師(其使命讓他特別關(guān)注教外之人)曾說(shuō)：“假如一個(gè)異教徒進(jìn)來(lái)，聽(tīng)到你們說(shuō)話用不同的方言，他不會(huì)說(shuō)你們都瘋了嗎？”那些不信上帝的凡夫俗子聽(tīng)到教會(huì)內(nèi)部意見(jiàn)相左，不就更會(huì)對(duì)教堂避而遠(yuǎn)之？進(jìn)而“坐上褻慢人的座位”。如此論斷這么嚴(yán)肅的問(wèn)題，態(tài)度似嫌不莊，然切中弊端，莫此為佳。一位玩世不恭的大師在其虛構(gòu)的書(shū)目中有一本《異教徒的摩爾舞》。異教諸派面目各異而無(wú)不猥瑣可憎，庸俗之徒和無(wú)恥政客本來(lái)就愛(ài)褻神誹圣，異端諸派的作為更是授其笑柄?！　?duì)教會(huì)內(nèi)的人而言，“和平”是宗教統(tǒng)一的果實(shí)，和平蘊(yùn)含著無(wú)盡的祝福。和平確立信仰，和平孕育愛(ài)心。教會(huì)外在的和平將轉(zhuǎn)化為教徒內(nèi)心的平和，他將使人們不再徒擲心力，去炮制和研讀論戰(zhàn)文章，轉(zhuǎn)而把心思用來(lái)論述自省和虔誠(chéng)之事?！　￡P(guān)于統(tǒng)一的界限，確切的定位至關(guān)重要。似乎存在著兩大極端。某些狂熱的激進(jìn)分子對(duì)任何妥協(xié)調(diào)和的主張無(wú)不深?lèi)和唇^。“是講和嗎？耶戶?！薄爸v和不講和與你有何相干？退到我身后去吧?！边@種人只管拉幫結(jié)派，不問(wèn)和平與否。而某些老底嘉派和不溫不火的人物則自信能以中庸之道將兩者巧加調(diào)和，好像他們竟能在上帝和人類(lèi)之間做出仲裁。兩種極端皆不可取?！安徽驹谖覀冞@邊的，便是反對(duì)我們的。”“不反對(duì)我們的，便是站在我們這一邊的?！边@是基督手訂的教徒盟約中的兩條相反相成的條款，只要能對(duì)之加以清晰的闡述，就不會(huì)陷于極端。也就是說(shuō)要把宗教最基本的要義與那些和超越信仰的意見(jiàn)、教規(guī)和動(dòng)機(jī)區(qū)分開(kāi)來(lái)。在許多人看來(lái)，這不過(guò)是微不足道的小事，況且已經(jīng)做到。但要是能少些偏見(jiàn)，就會(huì)有更多的擁護(hù)者了?！　?duì)于這個(gè)問(wèn)題，且讓我略抒己見(jiàn)。人們應(yīng)當(dāng)注意，對(duì)立的意見(jiàn)爭(zhēng)執(zhí)不休會(huì)分裂上帝的教會(huì)。其一是有些爭(zhēng)辯起因于細(xì)小的矛盾，所爭(zhēng)之事皆微不足道，根本不值得為之大動(dòng)肝火，爭(zhēng)執(zhí)不休。一位先賢說(shuō)得好：“基督的外套天衣無(wú)縫，教會(huì)的長(zhǎng)袍卻色彩不一?！彼M(jìn)而說(shuō)：“色彩任其不一，衣服不可破裂?！笨梢?jiàn)，“統(tǒng)一”與“一律”并不是一回事?！　×硪环N情況是，所爭(zhēng)的事實(shí)相當(dāng)重要，但爭(zhēng)執(zhí)的雙方過(guò)分糾纏于細(xì)微晦澀的問(wèn)題，聰慧有余卻失之空疏。有識(shí)之士有時(shí)會(huì)聽(tīng)到無(wú)知之徒之間的爭(zhēng)辯，他心里明白，他們的分歧其實(shí)是一回事。然而無(wú)知之徒卻依然爭(zhēng)執(zhí)不休。同樣是人，見(jiàn)識(shí)高下竟如此懸殊?？梢韵胍?jiàn)，蕓蕓眾生，意見(jiàn)紛爭(zhēng)，可在上帝眼里不過(guò)是一回事，兩造皆可接受。圣保羅在他的訓(xùn)誡里精到地揭示了這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于“回避世俗的虛談以及似是而非的歪門(mén)邪道”。世人喜歡無(wú)事生非制造對(duì)立，又以新的詞語(yǔ)加以粉飾。詞語(yǔ)本當(dāng)取決于含義，結(jié)果卻成了詞語(yǔ)決定了含義。有兩種虛假的“和平”和“統(tǒng)一”。其一基于絕對(duì)的無(wú)知，因?yàn)楹诎抵?，萬(wàn)物一色。另一種則對(duì)雙方的原則分歧兼容并包，由此拼湊出虛假的統(tǒng)一。尼布甲尼撒王夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)塑像，腳趾由半泥半鐵鑄成，泥和鐵可以沾合，卻難以融為一體，真理和虛假亦復(fù)如此。　　至于取得統(tǒng)一的手段，須知在為爭(zhēng)取和加強(qiáng)宗教統(tǒng)一之時(shí)，切不可背棄仁愛(ài)之道，破壞社會(huì)法則。基督徒手執(zhí)雙劍：精神之劍和世俗之劍。在維護(hù)宗教方面，兩把劍各有其用武之地。我們切不可舉起第三把劍，那就是穆罕默德之劍，或類(lèi)似的利器。也就是說(shuō)不可以仗劍行教，以血腥的迫害來(lái)強(qiáng)制人們的思想，除非有公然的丑聞，褻瀆神明或蓄意謀反。　　P13-16

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　培根擁有高度的閱歷，豐富的想象、有力的機(jī)智、透徹的智慧，他把這種智慧用在一切對(duì)象中最有趣的那個(gè)對(duì)象、即通常所謂人世上?！　?-黑格爾　　弗朗西斯·培根是近代歸納法的創(chuàng)始人，又是給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)，所以盡管他的哲學(xué)有許多地方欠圓滿，他仍舊占有永久不倒的重要地位?！　?-伯特蘭·羅素　　是篇字字精煉，語(yǔ)語(yǔ)圓熟，條理整然不紊，在在可稱(chēng)之為散文之詩(shī)?！　?-王國(guó)維

編輯推薦

　　英國(guó)著名思想家、政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根著，2000年還被美國(guó)公眾評(píng)選為最?lèi)?ài)的十本著作之一。它與《蒙田隨筆錄》、《帕斯卡思想錄》一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典?！　≡摃?shū)歷四百年而不朽，體現(xiàn)了作者對(duì)人世生活的通透理解，是世界散文和思想史上的一塊絕世瑰寶。張和聲的翻譯簡(jiǎn)練典雅，傳神機(jī)智，與原作交相輝映，相得益彰。

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