黃海學(xué)術(shù)論壇（第17輯）

內(nèi)容概要

　　《黃海學(xué)術(shù)論壇（第17輯）》收錄了《被告別，被遺棄，被背叛的——鄭律成與20世紀(jì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的國(guó)際主義精神》、《百年來(lái)朝韓對(duì)于中國(guó)文淪的接受與研究》、《韓國(guó)大學(xué)名稱分類和專業(yè)設(shè)置》、《論市民社會(huì)與韓國(guó)民主政治發(fā)展》、《問(wèn)題與改良：民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村文化危機(jī)與改良運(yùn)動(dòng)》等文章。

書籍目錄

“全球交往中的中國(guó)文論建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文選輯“全球交往中的中國(guó)文論建設(shè)”學(xué)術(shù)會(huì)議綜述論“詩(shī)文評(píng)”中國(guó)古代文論的生存與發(fā)展之路中國(guó)古代的哲學(xué)智慧與詩(shī)學(xué)追求作為公共性書寫的文化批評(píng)——以我的博客寫作為例走出民族政治：全球時(shí)代與漢語(yǔ)文論別議21世紀(jì)以來(lái)藝術(shù)生產(chǎn)論在中國(guó)的新拓展從革命的形式到文本科學(xué)的建立——20世紀(jì)中后期西方馬克思主義文本理論走向從機(jī)械反映論到實(shí)踐論——《手稿》與中國(guó)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)之哲學(xué)基礎(chǔ)浮出歷史地表的愛(ài)情——《傷逝》之后東北亞研究被告別，被遺棄，被背叛的——鄭律成與20世紀(jì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的國(guó)際主義精神百年來(lái)朝韓對(duì)于中國(guó)文淪的接受與研究韓國(guó)大學(xué)名稱分類和專業(yè)設(shè)置論市民社會(huì)與韓國(guó)民主政治發(fā)展問(wèn)題與改良：民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村文化危機(jī)與改良運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)研究試演“譯經(jīng)”后天八卦宋代舊形單音新詞詞音、詞義聯(lián)系探討國(guó)內(nèi)外漢德語(yǔ)對(duì)比研究：現(xiàn)狀與展望空間焦慮——論賈樟柯的電影瞿秋白文藝大眾化和金基鎮(zhèn)文學(xué)大眾化論比較漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)改革的問(wèn)題與出路探究中國(guó)學(xué)生在外語(yǔ)課堂特色表現(xiàn)的文化根源從聲樂(lè)作品的舞臺(tái)詮釋看二度創(chuàng)作社會(huì)哲學(xué)與休閑研究風(fēng)險(xiǎn)生存：馬克思主義人學(xué)當(dāng)代發(fā)展的嶄新視域當(dāng)代發(fā)展研究中風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的理論自覺(jué)從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)角度看科學(xué)發(fā)展觀當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的三種形式試論社會(huì)主義與休閑的歷史關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)視域下人的全面發(fā)展問(wèn)題探究山東省煙臺(tái)市休閑組織發(fā)展個(gè)案研究倫理道德研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的食品安全危機(jī)——經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的思考從康德絕對(duì)命令I(lǐng)I看我國(guó)高校德育——以藥家鑫案為例以麥金太爾的德性論看藥家鑫案藥家鑫殺人案的人性辨析經(jīng)濟(jì)與管理研究信息化條件下財(cái)務(wù)呈報(bào)框架的構(gòu)建淺析分工經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展——從亞當(dāng)·斯密到新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)反腐敗戰(zhàn)略突破口的選擇——一種基于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思基于生命周期理論的我國(guó)科技型中小企業(yè)融資困境分析及科技金融創(chuàng)新體系研究山東省金融發(fā)展與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的實(shí)證分析我國(guó)現(xiàn)階段基本公共服務(wù)非均等化的本質(zhì)分析——我國(guó)現(xiàn)階段基本公共服務(wù)的供給模式高校圖書館：助貧育才兩不誤——基于勤工助學(xué)工作的思考

章節(jié)摘錄

　　他說(shuō)：“人類所特有的科技工藝生產(chǎn)力的活動(dòng)，也就是我所謂的社會(huì)存在的‘工具本體’。我以為這是人類生活、生存、生命的基礎(chǔ)、本源，即‘體’是也。這就是對(duì)‘體’的新解”[2]。他把原來(lái)的“體”指的是“學(xué)（‘中學(xué)為體’）”的意識(shí)形態(tài)涵義挪到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的位置上，來(lái)了個(gè)大翻轉(zhuǎn)，這就完全不是原來(lái)的意思了，也就轉(zhuǎn)換了“體用”之爭(zhēng)的原有命題。“中體西用”與“西體中用”都是“中一西”對(duì)峙、“體一用”分裂的非辯證的二元論?！绑w”在學(xué)統(tǒng)意義上就是以本土為本體的思想體系；“用”就是這種意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)所起的作用，兩者是不能截然分家的。問(wèn)題在于外來(lái)思想（西學(xué)）對(duì)于本土文化有借鑒和改造的作用，但這種“用”也是在兩種體系的互動(dòng)關(guān)系上，在文化思想價(jià)值的共同性（普遍性）與個(gè)別性（獨(dú)特性）關(guān)系上所起的作用。嚴(yán)復(fù)曾指出：“體用者，即一物而言之也，有牛之體則有負(fù)重之用，有馬之體則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體以馬為用者也？中西學(xué)之為異也，如其種人之面目然，不可強(qiáng)謂似也？故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡？”[3]這個(gè)話也有問(wèn)題，在“中體西用”的特定涵義下，嚴(yán)復(fù)沒(méi)有區(qū)分前者主要就意識(shí)形態(tài)（中學(xué)）而言，后者則指科學(xué)技術(shù)（西學(xué)）。而且就思想體系意義而言，“中學(xué)”與“西學(xué)”關(guān)系上講“分之則并立，合之則兩亡”，沒(méi)有進(jìn)一步展開(kāi)兩者對(duì)話關(guān)系。這種關(guān)系從嚴(yán)復(fù)、魏源等早期啟蒙思想家，經(jīng)過(guò)康有為、梁?jiǎn)⒊酵鯂?guó)維及近人錢鍾書，直到當(dāng)前更多學(xué)人正在做的比較文學(xué)、比較詩(shī)學(xué)、比較文論、跨文化研究之類的工作，都是“分”中求“合”、“合”中存“分”的研究。　　……

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