走進(jìn)美的殿堂

內(nèi)容概要

　　《走進(jìn)美的殿堂：中西審美文化透視》以比較中西審美文化作為論述的著力點(diǎn)，指出中西審美文化是在不同的自然環(huán)境、不同的生產(chǎn)方式、不同的歷史背景下形成的，具有不同的特點(diǎn)，沒(méi)有高低之別。由于不同民族在根本理念、思維方式、行為方式上有著諸多差異，一個(gè)民族想要真正把握、體驗(yàn)其他民族對(duì)美的體驗(yàn)與感受，實(shí)在是難之又難的。這些論述，對(duì)于人們重樹(shù)民族審美文化的自信，繼承優(yōu)秀的審美文化傳統(tǒng)，保護(hù)民族審美文化的各種形態(tài)，不斷整合、創(chuàng)新民族審美文化大有裨益。

書(shū)籍目錄

序一 序二 目錄 第一章山在虛無(wú)縹緲間——美是什么 一、美是難的 二、美學(xué)的前奏 三、美學(xué)學(xué)科的誕生與發(fā)展 四、西方哲學(xué)家對(duì)美學(xué)的研究與探索（上） 五、西方哲學(xué)家對(duì)美學(xué)的研究與探索（下） 第二章我儂，你儂——形式與藝術(shù) 一、形式美的產(chǎn)生、特性與功能 二、形式的一般原則 三、美的形式要素：聲音、色彩、動(dòng)作 四、藝術(shù)家對(duì)色彩的應(yīng)用 第三章山是眉峰聚，眼是水波橫——自然之美 一、發(fā)現(xiàn)自然之美 二、東西方自然觀的差異 三、自然美的特性 四、超越傳統(tǒng)——走進(jìn)荒原之美 第四章悲喜之間，戲比天大 一、戲劇之源 二、“崇高”的價(jià)值 三、悲劇的魅力 四、從人生的悲劇到美學(xué)的悲劇 五、開(kāi)懷后的反思——喜劇之美 第五章翩若驚鴻，宛若游龍——感覺(jué)之美 一、視覺(jué)——畫(huà)家的眼睛 二、聽(tīng)覺(jué)——傾聽(tīng)心聲 三、嗅覺(jué)——紫羅蘭與玫瑰 四、味覺(jué)——社交的知覺(jué) 五、追逐繆斯 第六章從文化的審美到審美的文化 一、自然與人文，中國(guó)人人文的自然觀 二、西方人的悲情宇宙觀 三、中國(guó)文化的自然價(jià)值取向及影響 四、文化學(xué)與哲學(xué)中的審美文化 五、中西審美文化差異原因的辨析 第七章走向超越——新時(shí)代美學(xué)的使命 一、新時(shí)代美學(xué)的使命 二、現(xiàn)代審美的超越意識(shí) 主要參考文獻(xiàn) 編著說(shuō)明

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   不過(guò)這話到了鮑姆嘉通那里，就發(fā)生了微妙的變化。鮑姆嘉通是沃爾夫的門(mén)徒，他的觀點(diǎn)也很有名——“美是感性認(rèn)識(shí)的完善”。這又有什么不同呢？“認(rèn)識(shí)的完善”和“認(rèn)識(shí)到的完善”，有什么區(qū)別？但如果仔細(xì)琢磨一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很不一樣。感性認(rèn)識(shí)到的完善，是事物固有的完善，是屬于客觀的，只不過(guò)要靠感性去認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)的完善，卻是認(rèn)識(shí)自身的完善，是屬于主觀的。因此在萊布尼茨和沃爾夫那里，美是客觀的；而在鮑姆嘉通這里，卻“反客為主”，變成主觀的了。更重要的是，把美看作事物的完善，是把美學(xué)看作關(guān)于物的學(xué)問(wèn)；把美看作認(rèn)識(shí)的完善，則是把美學(xué)看作關(guān)于人的學(xué)問(wèn)了。因此，鮑姆嘉通是一個(gè)劃時(shí)代的路標(biāo)。他撞開(kāi)了近代美學(xué)的大門(mén)，讓一片燦爛的陽(yáng)光照臨了美學(xué)的園地。鮑姆嘉通也因之被后人尊為“美學(xué)之父”。 另外，談到美學(xué)的誕生，我們也不妨順便說(shuō)說(shuō)敏銳、機(jī)智的學(xué)術(shù)眼光在學(xué)術(shù)研究中的巨大作用。按照一般的學(xué)術(shù)分類方式，人類的知識(shí)體系可分為真、善、美三部分，“真”在鮑姆嘉通時(shí)代對(duì)應(yīng)于邏輯學(xué)、形而上學(xué)和自然科學(xué)，“善”對(duì)應(yīng)于基督教神學(xué)和倫理學(xué)，而美所對(duì)應(yīng)的學(xué)科當(dāng)然也就是美學(xué)。與此相應(yīng)，人類的認(rèn)識(shí)能力也可以分為知、情、意三種，知性對(duì)應(yīng)于“真”，意志對(duì)應(yīng)于“善”，而情感則對(duì)應(yīng)于“美”。通過(guò)對(duì)這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的考察我們就很容易發(fā)現(xiàn)，在鮑姆嘉通時(shí)代，西方知識(shí)體系中有很大一部分被哲學(xué)家們忽略了，這就是知、情、意三部分中的“情”和真、善、美三部分中的“美”，也即人的情感、感覺(jué)、感性認(rèn)識(shí)和作為對(duì)這個(gè)區(qū)域進(jìn)行考察的美學(xué)，在西方知識(shí)體系中長(zhǎng)期處于缺失的狀態(tài)。在這種背景下，目光敏銳的鮑姆嘉通將美學(xué)命名為感覺(jué)學(xué)或感性學(xué)，實(shí)際上是做了一項(xiàng)填補(bǔ)空白的工作。雖然他的美學(xué)研究成果顯得粗陋甚至淺薄，但他卻因?yàn)樽隽饲盁o(wú)古人的貢獻(xiàn)而名垂青史。 2.美學(xué)學(xué)科的發(fā)展 如果說(shuō)鮑姆嘉通是以自上而下的理性主義闡釋和演繹了美學(xué)且初步建立了美學(xué)的學(xué)科地位，那么，與他同時(shí)代的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義思想家們，則從古希臘亞里士多德的源頭美學(xué)理論，以自下而上的方法論來(lái)歸納美學(xué)，以物質(zhì)基礎(chǔ)作為他們審美的注意力集中點(diǎn)。如果說(shuō)理性主義建立的是“類理性”美學(xué)學(xué)科，那么，經(jīng)驗(yàn)主義則建立了“類感性”的美學(xué)體系。

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《走進(jìn)美的殿堂:中西審美文化透視》由武漢大學(xué)出版社出版。

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