美學(xué)與意境

前言

　　畫史上對(duì)唐朝畫家張璪有著下面的記載：　　張璪，字文通，畫松特出古今，能以手握雙管，一時(shí)齊下，一作生枝，一作枯干。氣傲煙霞，勢(shì)凌風(fēng)雨，槎枒之形，鱗皴之狀，隨意縱橫，應(yīng)手間出。畢宏畫名擅于時(shí)，一見(jiàn)驚嘆，異其唯用禿筆，或以手摸絹素，因問(wèn)所受。璪曰：“外師造化，中得心源！”躁嘗自撰《繪境》一篇，言畫之要訣云?！　‘?dāng)我寫這集子里一些論藝小文時(shí)，張璪的人格風(fēng)度是常常懸擬在我的心眼前的。他的兩句話，指示了我理解中國(guó)先民藝術(shù)的道路。他的那篇《繪境》，可惜失傳了，否則定有精微的議論，供我們咀嚼。今天，我收集過(guò)去三十多年來(lái)一些淺薄的論文，敝帚自珍，不足以張公一哂。但我也想冒昧地題名叫做《藝境》，表示我對(duì)他的追懷和仰慕。

內(nèi)容概要

　　《美學(xué)與意境》作者宗白華先生一生美學(xué)思想的結(jié)晶。在意境理論、詩(shī)學(xué)理論、藝術(shù)創(chuàng)造理論和藝術(shù)辯證法等方面，都發(fā)表了諸多深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解，由此形成了其完整的美學(xué)思想。 　　書中有論書法，論中國(guó)畫，論人生等等眾多方面的文章，共有說(shuō)人生觀、學(xué)者的態(tài)度和精神、藝術(shù)生活——藝術(shù)生活與同情、美學(xué)與藝術(shù)略談、青年煩悶的解救法、新人生觀問(wèn)題的我見(jiàn)、戲曲在文藝上的地位等58篇文章。

作者簡(jiǎn)介

　　宗白華（1897－1986），原名宗之櫆，字伯華。是現(xiàn)代的哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人，出生于安徽省安慶市小南門，祖籍為江蘇常熟虞山鎮(zhèn)。在安慶長(zhǎng)至8歲后到南京上小學(xué)，1916年入同濟(jì)大學(xué)醫(yī)科預(yù)科學(xué)習(xí)。1919年被五四時(shí)期很有影響的文化團(tuán)體少年中國(guó)學(xué)會(huì)選為評(píng)議員，并成為《少年中國(guó)》月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)。同年8月受聘上海《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》，任編輯、主編。將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入《學(xué)燈》，使之成為“五四”時(shí)期著名四大副刊之一。就在此時(shí)，他發(fā)現(xiàn)和扶植了詩(shī)人郭沫若。1920年赴德國(guó)留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué) 、美學(xué)等課程。1925年回國(guó)后在南京、北京等地大學(xué)任教。曾任中華美學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)和中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。 宗白華是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。著有美學(xué)論文集《美學(xué)散步》、《藝境》等。1994年安徽教育出版社出版《宗白華全集》。宗白華于1986年12月20日在北京逝世，享年89歲。

書籍目錄

《藝境》序說(shuō)人生觀學(xué)者的態(tài)度和精神藝術(shù)生活——藝術(shù)生活與同情美學(xué)與藝術(shù)略談青年煩悶的解救法怎樣使我們生活豐富？新人生觀問(wèn)題的我見(jiàn)戲曲在文藝上的地位田壽昌宗白華郭沫若《三葉集》序論詩(shī)致郭沫若田漢的信新詩(shī)略談戀愛(ài)詩(shī)的問(wèn)題樂(lè)觀的文學(xué)看了羅丹雕刻以后《蕙的風(fēng)》的贊揚(yáng)者歌德之人生啟示歌德的《少年維特之煩惱》介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫學(xué)的書并論中國(guó)的繪畫徐悲鴻與中國(guó)繪畫哲學(xué)與藝術(shù)——希臘大哲學(xué)家的藝術(shù)理論張?jiān)鲁陡璧略u(píng)傳》序悲劇幽默與人生略談藝術(shù)的“價(jià)值結(jié)構(gòu)”論素描——孫多慈素描集序唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)我和詩(shī)常人欣賞文藝的形式論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美清談與析理中國(guó)藝術(shù)的寫實(shí)精神——為第三次全國(guó)美展寫中國(guó)藝術(shù)意境之誕生論文藝的空靈與充實(shí)略論文藝與象征藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)略談敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)審美對(duì)象的客觀存在與鑒賞判斷——讀高爾太《論美》后一些疑問(wèn)荷馬史詩(shī)中突羅亞城的發(fā)現(xiàn)者希里曼對(duì)中國(guó)長(zhǎng)城的驚贊美從何處尋？美學(xué)的散步論《游春圖》康德美學(xué)思想評(píng)述關(guān)于山水詩(shī)畫的點(diǎn)滴感想……

章節(jié)摘錄

　　我們的世界是已經(jīng)老了!在這世界中，任重道遠(yuǎn)的人類，已經(jīng)是風(fēng)霜滿面，塵垢滿身。他們疲乏的眼睛所看見(jiàn)的一切，只是：罪惡，機(jī)詐，苦痛，空虛。但有時(shí)會(huì)有一位真性情的詩(shī)人出世，稟著他純潔無(wú)垢的心靈，張著他天真瑩亮的眼光，在這污濁的人生里面，重新掘出精神的寶藏，發(fā)現(xiàn)這世界嶄然如新，光明純潔，有如上帝創(chuàng)造的第一日。這時(shí)，不只我們的肉眼，隨著他重新認(rèn)識(shí)了這個(gè)美麗莊嚴(yán)的世界，尤其我們的心情，也會(huì)從根基深處，感動(dòng)得熱淚進(jìn)流，就像浮士德持杯自鴆時(shí)，猛聽(tīng)見(jiàn)教堂的鐘聲，重復(fù)感觸到他童年的世界，因?yàn)樗謥?lái)復(fù)了童年的天真!　少年歌德是這樣的一個(gè)詩(shī)人，少年維特是這樣的一個(gè)心靈。他是歌德人格中心一個(gè)方向的表現(xiàn)與結(jié)晶。所以，《少年維特之煩惱》，同《浮士德》一樣，是歌德式的人生與人格的內(nèi)在的悲劇，它不是一部普通的戀愛(ài)小說(shuō)，它的影響，它的價(jià)值，就基礎(chǔ)于此?！　∥覀冎栏璧率降娜松鷥?nèi)容，是生活力的無(wú)盡豐富，生活欲的無(wú)限擴(kuò)張，彷徨追求，不能有一個(gè)瞬間的滿足與停留。因此，苦悶煩惱，矛盾沖突，而一個(gè)圓滿的具體的美麗的瞬間，是他最大的渴望，最熱烈的要求?！　〉?，這個(gè)美滿的瞬間，設(shè)若果真獲得了，占有了，則又將被他不停息的前進(jìn)追求所遺棄，所毀滅，造成良心上的負(fù)疚，生活上的罪過(guò)。浮士德之對(duì)于瑪甘淚，就是這樣一出悲劇。這也就是歌德寫《浮士德》的一大懺悔。但是，設(shè)若這個(gè)美滿的瞬間，浮在眼前，捕捉不住，種種原因，不能占有，而歌德式熱狂的希求，不能自已，則終竟惟有如膏自焚，自趨毀滅。人格心靈的枯死，倒不在乎自殺不自殺的了?！　　渡倌昃S特之煩惱》，就是歌德在文藝?yán)锩?，發(fā)揮完成他自己人格中這一種悲劇的可能性，以使自己逃避這悲劇的實(shí)現(xiàn)。

編輯推薦

　　讓我們跟隨宗白華先生的《美學(xué)與意境》，去體會(huì)其一生美學(xué)思想的結(jié)晶中所蘊(yùn)藏的能量吧！中國(guó)人感到這宇宙的深處是無(wú)形無(wú)色的虛空，而這虛空正是萬(wàn)物的源泉，萬(wàn)物的根本，聲聲不已的創(chuàng)造力。老、莊名之為‘道’、為‘自然’、為‘虛無(wú)’，儒家明知位‘天’。萬(wàn)象皆從空虛中來(lái)，向空虛中去。不論是藝術(shù)，還是人生，不論是書法，還是國(guó)畫，其中都存在著美，都有其意境所在，美與意境，虛實(shí)相生，這其中有無(wú)數(shù)的空間可以讓我們?nèi)ンw會(huì)。

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