揚州道教音樂考

內(nèi)容概要

　　揚州道教音樂考，主要取材于揚州道教圣廟城隍廟《清吹笛譜·十番鼓》。樂譜系明代宮廷音樂。崇禎年間，揚州道人從宮廷內(nèi)苑里抄來后就在廟宇中世代傳承。廟規(guī)約束：其曲不得外傳，俗樂也不得進入。其音樂演奏有著其他獨特的配器和風格?！稉P州道教音樂考》作者于1957年整理印發(fā)了其中的一部分（主旋律），近幾年來，又對其進行了系統(tǒng)深入的整理和考證，《揚州道教音樂考》尋根求源，同時闡述了揚州道教音樂的曲式結(jié)構(gòu)、句法、旋法、配器法、演奏風格等藝術(shù)特色。

作者簡介

　　朱瑞云，1929年4月生，山東博興縣人。1944年6月在耀南中學參加工作。1945年2月至1946年在渤海軍區(qū)教導(dǎo)營學生連學習。1946年至1949年3月在渤海軍區(qū)耀南劇團工作。1949年3月至1950年，在華東軍大文工團工作。1950年入上海音樂學院學習。1954年至1974年先后在江蘇戲劇學校（院）任教、銅山縣大許農(nóng)業(yè)中學任校長、揚州市第二中學（現(xiàn)揚州市教育學院附中）任副校長。曾為歌劇《排筏號子》、李白《送孟浩然之廣陵》、《二十四橋明月夜》、《軍營的春天》、《唱支山歌慶回歸》（李冰作詞）、《揚州老年大學校歌》（劉立人作詞）譜曲。主要論著：《柳琴戲、四平調(diào)、徐州琴書音樂介紹》、《揚州道教音樂（宮廷音樂）考》、《柳琴戲音樂的繼承和發(fā)展》、《宮廷音樂的活化石--論揚州道教音樂的源和流》等。

書籍目錄

揚州道教音樂考序序引言第一章?lián)P州道教音樂沿革考第二章?lián)P州道教音樂科儀考第三章?lián)P州道教音樂體制考第四章?lián)P州道教音樂藝術(shù)特色附：羽士說仙樂后記揚州道教音樂曲譜齊奏曲集賀圣朝（小令）朝天子（小令）柳腰景（風擺荷葉）奠真章（小令）青天歌（小令）柳青娘（花信風）萬年歡（小令）小開門（小令）醉仙喜（古譜一）醉仙喜（古譜二）醉仙喜（古譜三）玉芙蓉（古譜）醉仙喜（時譜一）醉仙喜（時譜二）醉仙喜（時譜三）玉芙蓉（時譜）山坡羊（小令）雁兒落（小令）花柳分春（蝶穿花）（一）花柳分春（蝶穿花）（二）花柳分春（蝶穿花）（三）快活三（一）快活三（二）滿州偷詩（自由板）清江引（十番鼓·蒲鼓套數(shù)）蘆林宦門子弟(五字調(diào))慢三咚罵玉郎（十番鼓·蒲鼓套數(shù)）罵玉郎（一）中三咚罵玉郎（二）罵玉郎（三）下三咚錦衣香（十番鼓·蒲鼓套數(shù)）錦衣香（一）斗鵪鶉（二）錦上花（小令）小十二月（禹步曲）金字經(jīng)（禹步曲）上山虎（禹步曲）下山虎（禹步曲）鵝郎兒（小令）楚秋江（小令）耍孩兒（小令）折桂令（小令）步步嬌（小令）垂絲調(diào)（小令）江水令（小令）哭皇天（小令）紫花兒（正套）紫花兒（一）紫花兒（二）紫花兒（三）紫花兒（四）哪吒令（正套）哪吒令（一）哪吒令（二）哪吒令（三）哪吒令（四）寄生草（令套）寄生草（一）小哪吒令（二）南呂傍妝臺（正套）南呂傍妝臺（一）南呂傍妝臺（二）南呂傍妝臺（三）南呂傍妝臺（四）南呂傍妝臺（五）勸金杯（正套）勸金杯（一）勸金杯（二）勸金杯（三）勸金杯（四）景亭樂（正套）景亭樂（一）景亭樂（二）景亭樂（三）到春來（正套）八仙八板（正套）老八板（小令）勸金杯（小令）小開門（三）（小令）朝天子（二）（小令）萬年歡（二）（小令）簫華吟（蒲鼓套數(shù)）青天歌采荼歌大月兒游醉仙喜（正套）到春來（二）（小令）古傳四合如意（蒲鼓正套）雁兒落（小令）傍妝臺（正套）工尺上（一）（小令）工尺上（二）（小令）哪吒令（一）（小令）紫陽調(diào)（小令）靖邊令（軍陣樂）……揚州民間音樂

章節(jié)摘錄

　　“道者，道術(shù)也。因道術(shù)之不同，而有太平道、五斗米道、帛家道、李氏道等。佛法之人中國當時人視之，直不過此諸道之一耳。齊顏歡《夷夏論》引《玄妙內(nèi)篇》。稱之為佛道。按道術(shù)又稱法術(shù)，故佛道又稱佛法；而中國本有諸道，則統(tǒng)稱之為道法焉。又道法佛法，亦稱道教佛教。蓋總括此中國本有之諸道術(shù)者，謂之道教。于是金丹、仙藥、黃白、玄素、吐納、導(dǎo)引、禁咒，符箓之術(shù)，靡不統(tǒng)屬焉。其雜而多端也宜矣。始則頗乏條貫，至南北朝稍仿佛教而改變之，然后蔚然為中國三大教之一?！雹凇　〉澜淌怯跂|漢順帝漢安元（142）年，由縣令出身的張道陵倡導(dǎo)于鶴鳴山。因凡人道者，須出五斗米作為教派經(jīng)費來源，故稱謂“五斗米道”。此為道教定型化之始。因道徒尊張道陵為“天師”，故又名“天師道”。東漢末年，有張角的“太平道”和張魯?shù)摹拔宥访椎馈?，一時成了農(nóng)民起義的旗幟。東晉建武元（317）年，葛洪撰《抱樸子·內(nèi)篇》，整理并闡述前流傳的神仙方術(shù)理論，豐富了道教的思想內(nèi)容。南北朝，北魏太武帝（424）時，嵩山道士寇謙之改革天師道，制定《樂音誦誡新法》，在平城（北魏首都，今山西大同）建立天師道場，稱“新天師道”。此為道教“樂章法”之初制。南方蘆山道士陸修靜整理《三洞經(jīng)書》，編著《齋戒儀范》，道教齋醮因此完善。在北方，金大定七（1167）年，王重陽在山東寧海（今牟平縣）創(chuàng)立全真教派。之后，道教正式分為正一（乙）、全真兩大教派。明洪武中期，革去前代天師稱號，止稱正一真人。歷明、清，其道主（住持）均世襲正一真人稱號?！　〉澜虃魅藫P州，大體與道教的產(chǎn)生屬同步，先有少數(shù)教徒，后來逐漸設(shè)立道場（宮、觀、廟、閣、院等）o有道士事跡的記載，最早見于劉向所著《例仙傳》，其中記有：“廣陵朱璜，因病到睢山（河南睢縣），遇道士院邱，替他治好病，朱璜拜阮邱為師，與其同入浮陽山修行，得道成仙?！薄　P州市所轄高郵縣，挖掘東漢時期村落遺址，發(fā)現(xiàn)有道教活動的文化遺物。其中有火燒痕跡的封泥，上有篆書陽文“天地使者”四字；還有一符篆木片，上有用朱筆寫“符”與“咒”的字樣。左上側(cè)為符文，右下側(cè)為咒文，凡三行。咒文日：“乙己日死者，鬼名為天光，天地神師已知汝名，疾去三千里。汝不即去南山，給令口來食汝，急如行令?！绷硗?，還發(fā)現(xiàn)一件陶解注壺，亦有咒文?！　≌遗傻缊龀v授道教學說聞名于世外，還有不少人長于音律，善操琴度曲，知醫(yī)識藥，或寄情于書畫之間。道教音樂是道教文化整體中重要的組成部分，也是我國傳統(tǒng)音樂文化精華的組成部分之一。　　黎民祭禱用樂，由來甚古。東晉葛洪《抱樸子·道意篇》說：“而徒烹宰肥腯，沃酹醪體，撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽顙，守清虛坐，求乞福頭。撞金伐革，擊鐘鼓也；謳歌，歌詠也；踴躍，舞也?！鄙险f，是道教音舞有文字記載最早者。　　……

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