是家鄉(xiāng)不是異鄉(xiāng)

內(nèi)容概要

　　《是家鄉(xiāng)，不是異鄉(xiāng)：個(gè)人存在的真實(shí)性及其限度》的理論主題是討論個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題，作為人類及其社會(huì)的永恒主題，它在現(xiàn)實(shí)中為價(jià)值觀問題所突出，其深化則有賴于在存在論或歷史觀層面上的拓進(jìn)。因此，本書討論個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題，即緣于價(jià)值觀層面的討論而起，而在存在論或歷史觀層面演繹開展。本書所做的工作主要是：（1）在祖國本土背景、制度比較背景、普遍交往背景及網(wǎng)絡(luò)虛擬背景這樣的四重背景的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，討論了突出體現(xiàn)為個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題的價(jià)值觀，從而不僅在理論邏輯上、而且在現(xiàn)實(shí)的歷史基礎(chǔ)上提出理論主題；（2）分析了目前在個(gè)人與社會(huì)之關(guān)系問題上的兩種錯(cuò)誤理解，即實(shí)體化的理解和功能化的理解，認(rèn)為前者導(dǎo)致問題的抽象化，后者則在實(shí)質(zhì)上取消了問題本身；（3）提出了對于個(gè)人與社會(huì)之關(guān)系的理解，應(yīng)當(dāng)在兩重意義上予以綜合把握：個(gè)人存在與其社會(huì)本質(zhì)的關(guān)系，以及個(gè)人與社會(huì)整體的關(guān)系；（4）從主體（實(shí)體）與關(guān)系（功能）相結(jié)合的維度分析了個(gè)人與社會(huì)之關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形式，即是二者之間互相依存、雙向互塑的共生與互動(dòng)關(guān)系；（5）在對社會(huì)本位論做共生論理解之拓展了的視界中，提出新集體主義的構(gòu)想，并且從多個(gè)方面進(jìn)行了論證?！　　妒羌亦l(xiāng)，不是異鄉(xiāng)：個(gè)人存在的真實(shí)性及其限度》除了上述創(chuàng)新之點(diǎn)外，在諸如（1）個(gè)人主義的敘述邏輯；（2）個(gè)人之存在的真實(shí)性；（3）個(gè)人的真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之聯(lián)結(jié)；（4）個(gè)人的社會(huì)性諸特點(diǎn)；（5）個(gè)人的真實(shí)性之限度；（6）共生論的同源、共生和互動(dòng)這三個(gè)方面的聯(lián)結(jié)；（6）主體性個(gè)人的雙向生成；（7）人道社會(huì)的多重生成；（8）集體主義的存在理由與擴(kuò)展分析等問題上，均所闡發(fā)新見，竭力獨(dú)辟蹊徑，試圖在前人認(rèn)識基礎(chǔ)上有推進(jìn)、有深化、有新意。

作者簡介

　　康?。?964～），甘肅慶陽人。博士，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》副總編輯、副研究員。主要著述有《生命之約（重讀尼采）》，合著《社會(huì)意識論導(dǎo)論》等。

書籍目錄

緒論 關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題的六種直觀導(dǎo)言 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題及其共生論理解一 傳統(tǒng)的三種思路及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)二 一個(gè)顯明的存在論事實(shí)三 現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值觀問題四 共生論理解的必要性五 本書的基本內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)第一章 問題的突出：個(gè)人與社會(huì)之關(guān)系問題的現(xiàn)實(shí)機(jī)緣一 祖國本土背景：新時(shí)期的價(jià)值觀沖突與選擇二 制度比較背景：個(gè)人獨(dú)立性的增長及其限度三 普遍交往背景：全球化形勢下交往與問題的普遍化四 網(wǎng)絡(luò)虛擬背景：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其現(xiàn)實(shí)性簡短的結(jié)語第二章 理論前史：非馬克思主義的理論探索及其基本缺失（上）一 西方古代哲學(xué)理論的簡要回溯二 西方古典哲學(xué)的理論探索三 現(xiàn)代西方哲學(xué)的理論進(jìn)展第三章 理論前史：非馬克思主義的理論探索及其基本缺失（下）四 現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)理論的解釋五 “新馬克思主義”的理解六 中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論的解釋七 非馬克思主義理論發(fā)展的基本缺失八 馬克思主義哲學(xué)的一般理解簡短的結(jié)語第四章 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”：個(gè)人之存在的真實(shí)性問題（上）一 個(gè)人存在的真實(shí)性之提出二 個(gè)人存在的真實(shí)性之界定第五章 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”：個(gè)人之存在的真實(shí)性問題（下）三 個(gè)人存在的真實(shí)性之確證：邏輯的與歷史的雙重意義四 個(gè)人存在的真實(shí)性之特點(diǎn)五 個(gè)人存在的真實(shí)性之“限度”簡短的結(jié)語第六章 關(guān)于個(gè)人與社會(huì)之關(guān)系若干理解的邏輯考察一 實(shí)體化的理解和功能化的理解二 非辯證理解的理論實(shí)質(zhì)三 理論超越的進(jìn)路選擇簡短的結(jié)語第七章 個(gè)人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系：一種共生論的理解（上）一 個(gè)人與社會(huì)之同源：社會(huì)存在論分析二 個(gè)人與社會(huì)之共生：個(gè)人與社會(huì)的雙向互塑第八章 個(gè)人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系：一種共生論的理解（下）三 個(gè)人與社會(huì)之互動(dòng)：個(gè)人與社會(huì)的相互作用和主體間性問題四 附論：原子主義和整體主義的形式種種簡短的結(jié)語第九章 社會(huì)本位論的新視界：新集體主義的可能性及其現(xiàn)實(shí)性一 新集體主義概念的厘定二 新人：新集體主義的前提三 新集體主義何以可能四 未雨綢繆：為新集體主義的現(xiàn)實(shí)化做準(zhǔn)備簡短的結(jié)語結(jié)語 全面理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題一 堅(jiān)持價(jià)值論與存在論的統(tǒng)一二 作為積極資源的個(gè)人對于社會(huì)之依賴三 個(gè)人與社會(huì)的相互依賴和相互塑造四 新集體主義的價(jià)值選擇主要參考書目附錄 倫理的七大變局后記

章節(jié)摘錄

　　個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題及其共生論理解　　從人對世界的探究迄今所得到的成就而言，人是地球乃至宇宙這樣的世界概念中惟一可知的具有自我意識的存在物。人會(huì)反思，人有自我意識，這是一回事，也是可以借著經(jīng)驗(yàn)得以證明的事實(shí)。這一事實(shí)使得人能夠把環(huán)境甚至他自身作為對象來把握，即對自然的與社會(huì)的環(huán)境，以及人自身的反思成為可能的一件事情。對于人來說，他正是在這樣一種對象化的活動(dòng)中，其反思的觀念活動(dòng)與對象化的實(shí)際行動(dòng)才相以為用、互為前提；這一看似循環(huán)的活動(dòng)特性，卻構(gòu)成了人的活動(dòng)的本質(zhì)之點(diǎn)?！　∪说沫h(huán)境具有自然的與社會(huì)的這樣的雙重規(guī)定。人仍然是大自然的居民，在這個(gè)意義上，他是自然存在物。但是，人之作為這樣的自然存在物，乃是為社會(huì)所中介了的，即他已經(jīng)不再是直接的自然存在物，社會(huì)才是他的直接而切近的生活環(huán)境。即使在人的生活中突出表現(xiàn)出來的所謂“生存”問題，直觀上具有純粹自然的性質(zhì)，其實(shí)說的仍舊是社會(huì)生活。　　具有反思特性的觀念活動(dòng)及對象化的實(shí)際行動(dòng)，主要地就是以這樣具有雙重性質(zhì)的生存環(huán)境為對象和空間來展開的?！　?hellip;…

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