是家鄉(xiāng)不是異鄉(xiāng)

內(nèi)容概要

　　《是家鄉(xiāng)，不是異鄉(xiāng)：個人存在的真實性及其限度》的理論主題是討論個人與社會的關(guān)系問題。個人與社會的關(guān)系問題，作為人類及其社會的永恒主題，它在現(xiàn)實中為價值觀問題所突出，其深化則有賴于在存在論或歷史觀層面上的拓進。因此，本書討論個人與社會的關(guān)系問題，即緣于價值觀層面的討論而起，而在存在論或歷史觀層面演繹開展。本書所做的工作主要是：（1）在祖國本土背景、制度比較背景、普遍交往背景及網(wǎng)絡(luò)虛擬背景這樣的四重背景的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，討論了突出體現(xiàn)為個人與社會的關(guān)系問題的價值觀，從而不僅在理論邏輯上、而且在現(xiàn)實的歷史基礎(chǔ)上提出理論主題；（2）分析了目前在個人與社會之關(guān)系問題上的兩種錯誤理解，即實體化的理解和功能化的理解，認為前者導(dǎo)致問題的抽象化，后者則在實質(zhì)上取消了問題本身；（3）提出了對于個人與社會之關(guān)系的理解，應(yīng)當在兩重意義上予以綜合把握：個人存在與其社會本質(zhì)的關(guān)系，以及個人與社會整體的關(guān)系；（4）從主體（實體）與關(guān)系（功能）相結(jié)合的維度分析了個人與社會之關(guān)系的現(xiàn)實形式，即是二者之間互相依存、雙向互塑的共生與互動關(guān)系；（5）在對社會本位論做共生論理解之拓展了的視界中，提出新集體主義的構(gòu)想，并且從多個方面進行了論證?！　　妒羌亦l(xiāng)，不是異鄉(xiāng)：個人存在的真實性及其限度》除了上述創(chuàng)新之點外，在諸如（1）個人主義的敘述邏輯；（2）個人之存在的真實性；（3）個人的真實性與現(xiàn)實的個人之聯(lián)結(jié)；（4）個人的社會性諸特點；（5）個人的真實性之限度；（6）共生論的同源、共生和互動這三個方面的聯(lián)結(jié)；（6）主體性個人的雙向生成；（7）人道社會的多重生成；（8）集體主義的存在理由與擴展分析等問題上，均所闡發(fā)新見，竭力獨辟蹊徑，試圖在前人認識基礎(chǔ)上有推進、有深化、有新意。

作者簡介

　　康?。?964～），甘肅慶陽人。博士，《中共中央黨校學報》副總編輯、副研究員。主要著述有《生命之約（重讀尼采）》，合著《社會意識論導(dǎo)論》等。

書籍目錄

緒論 關(guān)于個人與社會的關(guān)系問題的六種直觀導(dǎo)言 個人與社會的關(guān)系問題及其共生論理解一 傳統(tǒng)的三種思路及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)二 一個顯明的存在論事實三 現(xiàn)實中的價值觀問題四 共生論理解的必要性五 本書的基本內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)第一章 問題的突出：個人與社會之關(guān)系問題的現(xiàn)實機緣一 祖國本土背景：新時期的價值觀沖突與選擇二 制度比較背景：個人獨立性的增長及其限度三 普遍交往背景：全球化形勢下交往與問題的普遍化四 網(wǎng)絡(luò)虛擬背景：網(wǎng)絡(luò)社會及其現(xiàn)實性簡短的結(jié)語第二章 理論前史：非馬克思主義的理論探索及其基本缺失（上）一 西方古代哲學理論的簡要回溯二 西方古典哲學的理論探索三 現(xiàn)代西方哲學的理論進展第三章 理論前史：非馬克思主義的理論探索及其基本缺失（下）四 現(xiàn)代社會哲學理論的解釋五 “新馬克思主義”的理解六 中國傳統(tǒng)哲學理論的解釋七 非馬克思主義理論發(fā)展的基本缺失八 馬克思主義哲學的一般理解簡短的結(jié)語第四章 “現(xiàn)實的個人”：個人之存在的真實性問題（上）一 個人存在的真實性之提出二 個人存在的真實性之界定第五章 “現(xiàn)實的個人”：個人之存在的真實性問題（下）三 個人存在的真實性之確證：邏輯的與歷史的雙重意義四 個人存在的真實性之特點五 個人存在的真實性之“限度”簡短的結(jié)語第六章 關(guān)于個人與社會之關(guān)系若干理解的邏輯考察一 實體化的理解和功能化的理解二 非辯證理解的理論實質(zhì)三 理論超越的進路選擇簡短的結(jié)語第七章 個人與社會的現(xiàn)實關(guān)系：一種共生論的理解（上）一 個人與社會之同源：社會存在論分析二 個人與社會之共生：個人與社會的雙向互塑第八章 個人與社會的現(xiàn)實關(guān)系：一種共生論的理解（下）三 個人與社會之互動：個人與社會的相互作用和主體間性問題四 附論：原子主義和整體主義的形式種種簡短的結(jié)語第九章 社會本位論的新視界：新集體主義的可能性及其現(xiàn)實性一 新集體主義概念的厘定二 新人：新集體主義的前提三 新集體主義何以可能四 未雨綢繆：為新集體主義的現(xiàn)實化做準備簡短的結(jié)語結(jié)語 全面理解個人與社會的關(guān)系問題一 堅持價值論與存在論的統(tǒng)一二 作為積極資源的個人對于社會之依賴三 個人與社會的相互依賴和相互塑造四 新集體主義的價值選擇主要參考書目附錄 倫理的七大變局后記

章節(jié)摘錄

　　個人與社會的關(guān)系問題及其共生論理解　　從人對世界的探究迄今所得到的成就而言，人是地球乃至宇宙這樣的世界概念中惟一可知的具有自我意識的存在物。人會反思，人有自我意識，這是一回事，也是可以借著經(jīng)驗得以證明的事實。這一事實使得人能夠把環(huán)境甚至他自身作為對象來把握，即對自然的與社會的環(huán)境，以及人自身的反思成為可能的一件事情。對于人來說，他正是在這樣一種對象化的活動中，其反思的觀念活動與對象化的實際行動才相以為用、互為前提；這一看似循環(huán)的活動特性，卻構(gòu)成了人的活動的本質(zhì)之點?！　∪说沫h(huán)境具有自然的與社會的這樣的雙重規(guī)定。人仍然是大自然的居民，在這個意義上，他是自然存在物。但是，人之作為這樣的自然存在物，乃是為社會所中介了的，即他已經(jīng)不再是直接的自然存在物，社會才是他的直接而切近的生活環(huán)境。即使在人的生活中突出表現(xiàn)出來的所謂“生存”問題，直觀上具有純粹自然的性質(zhì)，其實說的仍舊是社會生活。　　具有反思特性的觀念活動及對象化的實際行動，主要地就是以這樣具有雙重性質(zhì)的生存環(huán)境為對象和空間來展開的?！　?hellip;…

圖書封面

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