夢(mèng)的解析

內(nèi)容概要

《夢(mèng)的解析》又叫《釋夢(mèng)》，是西格蒙德·弗洛伊德的開(kāi)創(chuàng)性的著作，心理學(xué)著作中的不朽經(jīng)典，該書(shū)被作者本人描述為”理解潛意識(shí)心理過(guò)程的捷徑“。
本書(shū)與達(dá)爾文的《物種起源》和哥白尼的《天體運(yùn)行論》并被為導(dǎo)致人類(lèi)三大思想革命的經(jīng)典之作，自問(wèn)世以來(lái)，歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)而長(zhǎng)銷(xiāo)不衰。

作者簡(jiǎn)介

西格蒙德·弗洛伊德(1856-1939)，奧地利著名神經(jīng)病學(xué)家和心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人出身于一個(gè)猶太人家庭，父親是商人中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入維也納大學(xué)學(xué)醫(yī)，并加入了著名生理學(xué)家呂布克的生理研究中心進(jìn)行神經(jīng)細(xì)胞組織研究大學(xué)畢業(yè)后，又和神經(jīng)病學(xué)家沙可爾和生理學(xué)家布魯爾有過(guò)合作，并逐步走上心理學(xué)精神分析的道路1905年，寫(xiě)出《性學(xué)三論》和《機(jī)智和潛意識(shí)的關(guān)系》，第一次系統(tǒng)地探索了人類(lèi)性欲發(fā)展的規(guī)律1912年發(fā)表《圖騰和禁忌》一書(shū)，將精神分析學(xué)應(yīng)用于人類(lèi)學(xué)、文化史和宗教學(xué)弗洛伊德關(guān)于心理學(xué)的著作還有《自我和原我》、《文明及其不滿(mǎn)》、《夢(mèng)的解析》和《精神分析引論》等。

書(shū)籍目錄

有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)文獻(xiàn)
 一、夢(mèng)與清醒狀態(tài)之間的聯(lián)系
 二、夢(mèng)的材料——夢(mèng)中記憶
 三、夢(mèng)的刺激和來(lái)源
 四、夢(mèng)在醒后為什么被遺忘
 五、夢(mèng)的心理特點(diǎn)
 六、夢(mèng)中的道德感
 七、做夢(mèng)及其功能的觀點(diǎn)
 八、夢(mèng)與心理疾病的聯(lián)系
 附錄l909年
 附錄l914年
第一章 1900年之前有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)研究
第二章 夢(mèng)之解析方法的研討
 一個(gè)夢(mèng)的分析
 前言
 1895年7月23日-24日之夢(mèng)
 分析
第三章 夢(mèng)是愿望的達(dá)成
第四章 夢(mèng)的偽裝
 前言
 分析
第五章 夢(mèng)的素材與來(lái)源
 前言
 一、夢(mèng)中的最近印象和無(wú)關(guān)印象
 二、童年時(shí)期經(jīng)驗(yàn)形成夢(mèng)的來(lái)源
 三、夢(mèng)的肉體方面的來(lái)源
 四、典型的夢(mèng)
第六章 夢(mèng)的運(yùn)行
 前言
 一、凝縮作用
 二、轉(zhuǎn)移作用
 三、夢(mèng)的表現(xiàn)方法
 四、夢(mèng)素材的表現(xiàn)力
 五、夢(mèng)的象征
 六、有關(guān)算術(shù)及演說(shuō)的夢(mèng)的一些例子
 七、夢(mèng)中的理智活動(dòng)與荒誕的夢(mèng)
 八、夢(mèng)中情感
 九、再一次的校正
第七章 夢(mèng)程序的心理
 前言
 一、夢(mèng)的遺忘
 二、退化現(xiàn)象
 三、愿望實(shí)現(xiàn)
 四、從夢(mèng)中驚醒——焦慮的夢(mèng)
 五、壓抑——原本的與繼發(fā)的步驟
 六、現(xiàn)實(shí)——潛意識(shí)與意識(shí)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)文獻(xiàn)在下文中我要確認(rèn)，有一種心理學(xué)技術(shù)可以使夢(mèng)獲得解釋。通過(guò)使用這種技術(shù)，每個(gè)夢(mèng)都表示為一種充滿(mǎn)意義的心理結(jié)構(gòu)物，而且在清醒狀態(tài)的精神活動(dòng)中占領(lǐng)著一個(gè)特殊的位置?；蛘哌M(jìn)一步說(shuō)，我將盡力地表述清楚潛在于夢(mèng)的奇怪性和不清晰性后面的那些進(jìn)程，之后再?gòu)倪@些過(guò)程中判斷出心理力量的性質(zhì)。夢(mèng)正是由這些心理力量間的沖突或合作決定的。在夢(mèng)的問(wèn)題成為一個(gè)更綜合性的問(wèn)題，而且為解決這些問(wèn)題不得不借助于一類(lèi)不同的材料時(shí)，我的研究便告一段落了。我要從簡(jiǎn)要敘述前人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)和夢(mèng)在當(dāng)代科學(xué)中的地位開(kāi)始。在這部書(shū)的論述過(guò)程中，我沒(méi)有什么機(jī)會(huì)提及它們。在對(duì)夢(mèng)的科學(xué)解釋上，即便已經(jīng)經(jīng)過(guò)了上千年的努力，但是幾乎沒(méi)有取得任何進(jìn)展。以往的作者們都已普遍地承認(rèn)這一事實(shí)，因此沒(méi)有必要再去引述別人的觀點(diǎn)。讀者可以從本書(shū)末索引的著作中發(fā)現(xiàn)，即便有很多使人興奮的發(fā)現(xiàn)和與我們主題有關(guān)的豐富有趣的材料，但是它們卻很少或根本沒(méi)有涉及夢(mèng)的實(shí)質(zhì)或解開(kāi)夢(mèng)的任何謎底。當(dāng)然，受過(guò)教育的一些人對(duì)這件事就知之更少了。史前時(shí)代的原始人類(lèi)持有的夢(mèng)的觀念和這在形成他們對(duì)宇宙和靈魂的觀點(diǎn)上所產(chǎn)生的影響——明顯這是個(gè)擁有巨大魅力的主題，可我只能說(shuō)是忍痛割舍，不在本書(shū)中去討論它。現(xiàn)在我將要向讀者推薦的是赫伯特·斯潘塞、約翰．盧伯克爵士、E．B．泰勒和其他作者的書(shū)籍。在這里我補(bǔ)充說(shuō)明一下，可能直到完成釋夢(mèng)工作之前，我們還不能認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題和探究它們的重要性。遠(yuǎn)古時(shí)代遺留下來(lái)的對(duì)夢(mèng)的解釋?zhuān)瑯?gòu)成了在古希臘羅馬人中流行的對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)的一些基礎(chǔ)?，F(xiàn)在他們覺(jué)得夢(mèng)與他們信奉的超自然物的世界有某種關(guān)聯(lián)，夢(mèng)從上帝和魔鬼處給人們帶來(lái)神靈的啟發(fā)。在他們看來(lái)，夢(mèng)對(duì)做夢(mèng)者來(lái)說(shuō)，肯定擁有一種特殊的目的，就平常來(lái)說(shuō)，它們預(yù)演著未來(lái)。因?yàn)閴?mèng)的內(nèi)容及它們帶給夢(mèng)者的印象稀奇古怪，人們很難對(duì)夢(mèng)形成一個(gè)從始至終同樣的概念。為了保證夢(mèng)的價(jià)值和可靠性，就需要對(duì)它做多種區(qū)別并且獲得多種結(jié)構(gòu)物。因此，古代哲學(xué)家們對(duì)夢(mèng)的評(píng)判就依據(jù)這個(gè)夢(mèng)對(duì)占卜學(xué)所能做出的貢獻(xiàn)。目前這方面的工作，已經(jīng)有了最初的進(jìn)展。我們發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)的工作是以一種前提為基礎(chǔ)的，即要使同時(shí)感到的全部夢(mèng)刺激綜合成一個(gè)整體（見(jiàn)本章開(kāi)頭部分）。我們知道，如果當(dāng)天遺留下來(lái)了兩個(gè)或者兩個(gè)以上印象深刻的心靈感覺(jué)，那么這些感受所產(chǎn)生的愿望便會(huì)凝聚形成夢(mèng)。這些擁有精神價(jià)值的感受，又與當(dāng)天另外一些沒(méi)有什么聯(lián)系的生活經(jīng)歷整合成夢(mèng)的資料。因此，夢(mèng)實(shí)際上是睡眠時(shí)對(duì)心靈感受的一切作出的綜合反應(yīng)。就目前已分析的有關(guān)夢(mèng)的資料來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)夢(mèng)包含了心靈的剩余產(chǎn)物和一些記憶痕跡。這些記憶，即便其真實(shí)性根本無(wú)法當(dāng)場(chǎng)驗(yàn)明，可至少能充分地感受到精神上的真實(shí)性（因?yàn)槎喟肱c最近或孩童時(shí)代的資料有關(guān)聯(lián)）。有了這種觀念，我們會(huì)比較容易預(yù)測(cè)，睡眠時(shí)受到的新刺激與本來(lái)就存在的真實(shí)記憶將會(huì)綜合成怎樣的一種夢(mèng)。當(dāng)然，須強(qiáng)調(diào)的是，這些刺激對(duì)夢(mèng)的形成的確是重要的，因?yàn)樗吘故且环N真實(shí)的肉體感受，不得不通過(guò)與精神所擁有的其他事件相結(jié)合，才完成了夢(mèng)的資料。換句話(huà)說(shuō)，睡眠中的刺激不得不與那些人們所熟知的、日間經(jīng)歷遺留下來(lái)的心靈剩余產(chǎn)物相結(jié)合，才會(huì)形成一種“愿望的實(shí)現(xiàn)”。但是，這種結(jié)合并不是永遠(yuǎn)不變的。我們已經(jīng)知道，對(duì)于夢(mèng)中所受的物理刺激，可以有很多種不同的行為反應(yīng)。而這種合成的產(chǎn)物形成以后，肯定可以在這個(gè)夢(mèng)的內(nèi)容里看出一些肉體與精神的本源。夢(mèng)的本質(zhì)并不因?yàn)槿怏w刺激加上精神資料而有所變化，無(wú)論它以何種真實(shí)的資料為內(nèi)容，都只是代表著“愿望的實(shí)現(xiàn)”。在此，我提出幾種外界刺激能改變夢(mèng)的意義的特點(diǎn)。我覺(jué)得夢(mèng)的形成必須看夢(mèng)者當(dāng)時(shí)的生理狀況，像當(dāng)時(shí)外界刺激強(qiáng)度、僵眠深入的程度（平常習(xí)慣性的，或那個(gè)時(shí)候偶爾發(fā)生的）和個(gè)人對(duì)睡眠時(shí)刺激的反應(yīng)等?？赡?，有的人根本不受干擾而繼續(xù)呼呼大睡，有的人因此而驚醒，有的人卻會(huì)把本人納人夢(mèng)的資料中。因?yàn)橛羞@些差別，外界刺激對(duì)夢(mèng)形成的影響也會(huì)因人而異。就我自己來(lái)說(shuō)，睡眠向來(lái)很好，很少被外界刺激所驚擾，因此由外界肉體刺激引發(fā)的興奮很少能進(jìn)入我的夢(mèng)中，大部分的夢(mèng)均來(lái)源于精神上的動(dòng)因。實(shí)際上，我只記得我好像有一個(gè)夢(mèng)是與一件客觀的、痛苦的肉體刺激來(lái)源相聯(lián)系，我覺(jué)得在那個(gè)夢(mèng)里，我們便能看出很多外界刺激是怎樣影響夢(mèng)的特點(diǎn)的。在夢(mèng)中我騎著一匹灰色的馬，開(kāi)始有些膽戰(zhàn)心驚，還有些小心翼翼，似乎我是被逼得硬著頭皮練習(xí)一樣，之后我碰到同事A先生，他騎著一匹裝有很多劣質(zhì)飾帶的馬，A先生挺直背脊端坐于馬鞍上，他提醒我一些事情（可能是告訴我，我的坐鞍很差）。然后我才開(kāi)始覺(jué)得騎在一匹很聰明的馬身上，輕松自如，我越騎越覺(jué)得舒服，同時(shí)也越覺(jué)得熟練。我的所謂馬鞍其實(shí)就是一種涂料，然后敷滿(mǎn)了整個(gè)馬頸到馬臀間的間隙。我騎馬行走在兩輛篷車(chē)中間，想快點(diǎn)超越他們。就在我騎馬進(jìn)入城市街道一段距離之后，我轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，好像是想下馬休息。原本我打算停在一座面朝街心的小教堂門(mén)前的，但我卻在距離它很近的另一座小教堂前下了馬。旅館就在同一條街上，我本可以讓馬自個(gè)兒跑到那兒，可我情愿牽著它到那兒。不知為什么，我似乎以為如果騎著馬到旅館面前再下馬會(huì)太丟人。在旅館的前面，有個(gè)童工正在張羅。

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《夢(mèng)的解析》：暢銷(xiāo)百年的全球經(jīng)典，改變數(shù)億人的精神分析學(xué)，精神分析學(xué)教父、解夢(mèng)鼻祖——弗洛伊德顛覆“上帝記示”的歪理邪說(shuō)為你揭穿夢(mèng)的秘密，解讀你內(nèi)心不為人知的渴望。連美國(guó)總統(tǒng)都在讀的一部人類(lèi)思想巨著。深刻提示人類(lèi)心靈深處的奧秘，剝開(kāi)“外衣”，挖掘人的內(nèi)心隱私。

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