法家簡史

前言

東漢許慎的《說文解字》對“法”的解釋是：公平如水，執(zhí)行刑罰。法家即體現(xiàn)了“法”的這一特點(diǎn)。法家是戰(zhàn)國時(shí)期一重要思想學(xué)派，以法治為思想核心，追求法、術(shù)、勢的統(tǒng)一，以嚴(yán)刑峻法為主要執(zhí)法手段。法家對于法律的起源、本質(zhì)、作用有深刻的認(rèn)識，對法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代發(fā)展、國家機(jī)構(gòu)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境的關(guān)系，以及與人口、人性的關(guān)系等諸多問題都有卓有成效的研究，并形成了系統(tǒng)的理論；這套理論為后來建立中央集權(quán)國家提供了有效的支撐。法家在先秦諸子百家中思想弘厚，影響深遠(yuǎn)。西周末年，奴隸制崩潰，封建制興起，社會(huì)急遽變革，法家應(yīng)運(yùn)而生；戰(zhàn)國時(shí)代，風(fēng)起云涌，各種勢力競相角逐，法家適應(yīng)時(shí)代之需求，臻至興盛。秦國推重法家變法理論，并強(qiáng)力實(shí)施，國力日盛，于戰(zhàn)國七雄中一枝獨(dú)秀，終究憑借實(shí)力結(jié)束紛爭，統(tǒng)一四海。又再借法家思想創(chuàng)立我國第一個(gè)中央集權(quán)國家，將法家思想推至頂峰。秦以后，雖然在形式上法家不復(fù)存在，但歷朝幾乎都延續(xù)了法家思想，將其作為治國和改革的理論實(shí)踐工具。自古以來，人性或善或惡，一直爭議不休。法家主張性惡論，此觀點(diǎn)旗幟鮮明，毫不隱晦。認(rèn)為人性生來即“好利惡害”、“就利避害”，因此，必須以嚴(yán)刑重罰來抑制惡性，治理國家。儒家對此反應(yīng)激烈，詆毀其嚴(yán)酷刑法，抨擊秦朝以其理論建立的暴政，將法家視為邪教。因儒家在歷代所居的正統(tǒng)地位，法家的邪教惡名幾乎成了人們的共識。在法家思想體系中，歷史進(jìn)化論是其理論的基本支點(diǎn)。法家強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，不承認(rèn)天命的主宰，對新興的社會(huì)制度和新興的地主階級持肯定態(tài)度。他們不是回眸過去，而是著眼未來，認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，社會(huì)制度和法律也要隨之進(jìn)步，絕不能因循守舊，更不能復(fù)古倒退。法家商鞅明確指出要“不法古，不循今”，認(rèn)為“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”，“治世不一道，便國不必法古”。法家集大成者韓非更提出了“時(shí)移而治不易者亂”的觀點(diǎn)，認(rèn)為世上無長久通行的基本法則，法律應(yīng)相機(jī)而定，相時(shí)而變，相情而行。法家的歷史進(jìn)化論成為歷代改革的思想武器，推動(dòng)了社會(huì)不斷進(jìn)步。法家重視法律的作用，正如司馬遷所言，法家“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。法家認(rèn)為法律能夠“定分止?fàn)帯?，即明確物的所有權(quán)。法家慎到曾非常形象地比喻道：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。”兔子的所有權(quán)一經(jīng)確定，人們便就不再相爭，否則將會(huì)受到法律的制裁。這～理論有力地支持了以法治國的方略。法家認(rèn)為法律還能“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，使施暴違法者感到恐懼。雖然法家提倡君主專制，但他們在治國中的法制思想，還是開創(chuàng)了古代以法治國的先河。人類社會(huì)的發(fā)展總是逐步由人治走向法制，不斷廢除舊事物，創(chuàng)造新世界。歷史上，法家的理論和實(shí)踐留給我們了寶貴的財(cái)富。本書比較系統(tǒng)地?cái)⑹隽朔业陌l(fā)展歷史和思想脈絡(luò)，以及法家著名人物的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐活動(dòng)，相信對于今天我們傳承中華文化當(dāng)有所裨益。作者謹(jǐn)識戊子年六月于南山石屋

內(nèi)容概要

法、術(shù)、勢。法：健全法制：勢：君主的威勢；術(shù)：駕御群臣，推行法令的策略與手段。法、術(shù)、勢合而為一的東方政治家（全彩典藏圖本）?！　》沂谴呵飸?zhàn)國時(shí)期的一個(gè)主要學(xué)派。“法者。編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！狈抑鲝埛ā⑿g(shù)、勢的結(jié)合法，指法律制度；術(shù)。指君王駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段；勢，指君王的權(quán)勢?！　檫_(dá)此目的，法家提出了一整套的理論和方法，為后來秦朝統(tǒng)一中國。建立中央集權(quán)制度提供了有效的理論依據(jù)。從秦朝開始，一直到清朝，我國各個(gè)朝代基本上都沿承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，由此可見法家學(xué)說對我國政治體制及法律制度的影響。

書籍目錄

序法家起源  “法家”的由來  禮崩樂壞的時(shí)代    禮治遭沖擊\井田制的圮塌\八佾舞于庭\周桓王中箭受辱  法治思想的萌生    一切斷于法\變法強(qiáng)國\君主專制  法家先驅(qū)管仲    管鮑之交、匹夫有善可得而舉\叁其國伍其鄙\與民分貨\寓兵于農(nóng)二代霸業(yè)\《管子》  子產(chǎn)“鑄刑書”    貴族的叛逆\作封洫、作丘賦\鑄刑書\不毀鄉(xiāng)校  鄧析造“竹刑”    不法先王的人\私造竹刑\最早的律師  法家其它啟蒙人物    百里奚的改良\趙盾的新法典\士會(huì)之法  早期的執(zhí)法者    法不徇私、自判死刑\穰苴依斬莊賈戰(zhàn)國前期法家  法家的產(chǎn)生和成熟  法家與晉文化    法家的搖籃／晉文化的特點(diǎn)\西河之學(xué)  “百家爭鳴”的形成    教育重心的轉(zhuǎn)變\稷下學(xué)宮\養(yǎng)士之風(fēng)  法家鼻祖李悝    從儒家分裂出來的法家\奪淫民之祿\盡地力之教\平糴法\常備武卒制\《法經(jīng)》  法家理論的實(shí)踐者吳起    對法的執(zhí)著\西河踐法\喋血楚國  其它法家    西門豹治鄴\剛正的即墨大夫\琴諫齊王的鄒忌戰(zhàn)國后期法家  法家商鞅的“法”    衛(wèi)鞅崇法\與秦孝公的三次談話\舌戰(zhàn)甘龍、兩次變法、南門立木\受封于商\秦法不廢  法家慎到的“勢”    由道八法\尊君與尚法\慎到的尚法觀點(diǎn)和主張\提倡重勢、無為而治  法家申不害的“術(shù)”    申不害相韓\以術(shù)馭人\重賞罰明法治  隆禮重法的荀況    稷下學(xué)宮的祭酒\天人相分\性本惡\茍子的禮\茍子的法家思想  法家集大成者韓非    口吃的韓國公子\不法常可\人性好利／一統(tǒng)三家\法家政策  法家的思想體系    哲學(xué)理論／思想持征、政冶主張／治國方略／思想局限秦代法家  法家帝王秦始皇    鐵血君王\法家思想的形成\古今第一人／崇尚黑色\功過評說  秦朝的中央集權(quán)    皇帝獨(dú)裁制／三公九卿制\郡縣制\統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)生活  秦朝的法律    法家的立法思想\法律形式\刑罰的種類  秦朝的文化專制    文化的差異\成陽酒宴之爭、盧生之禍  法家思想最完全的執(zhí)行者李斯    老鼠哲理\諫逐客書\法佐秦朝\督責(zé)之術(shù)\上蔡悲風(fēng)漢代法家  黃老之學(xué)    黃老之學(xué)的由來／《黃帝四經(jīng)》  漢初黃老之學(xué)的法家思想    德刑相濟(jì)\明具法令\約法安民\刑罰輕薄  獨(dú)尊儒術(shù)與外儒內(nèi)法    “獨(dú)尊儒術(shù)”的提出\法家的治理之術(shù)  漢代的法治    約法三章\剛直不阿的執(zhí)法\人才的選拔\重農(nóng)輕商  郡縣制和分封制的爭斗    白馬盟誓\清君側(cè)\推恩令  晁錯(cuò)的法家思想    晁錯(cuò)明申商\教太子學(xué)“術(shù)”\以法理參政\《削藩策》  桑弘羊與鹽鐵會(huì)議    財(cái)政的集權(quán)\鹽鐵之爭  漢代的執(zhí)法者    漢文帝殺舅\不許購買“殺人權(quán)”\硬脖子縣令魏晉南北朝法家  好法貴刑的曹操    亂世英雄\重刑嚴(yán)法\提倡農(nóng)戰(zhàn)\廣納人才  法家思想的偉大實(shí)踐者諸葛亮    自比管仲樂毅／以法治蜀／以法治軍\任人唯賢\勸務(wù)農(nóng)桑  北魏孝文帝改革    向往文明、遷都洛陽\改革措施  魏晉執(zhí)法者    李通法不偏私\滿寵不阿大將軍唐宋法家  一代女皇武則天    女皇之路\通文史多權(quán)謀\法家的治國方略  王叔文的“永貞革新”    宮市之痛\革新集團(tuán)的革新\革新的遺憾  執(zhí)法如山的包拯  范仲淹的慶歷新政    時(shí)代呼喚改革\先天下之憂而憂\慶歷新政  王安石變法    志在變法圖強(qiáng)\變法內(nèi)容\祖宗不足法  唐宋執(zhí)法者    對仇敵也公允\牛僧孺依法斷案\趙抃彈劾宰相明清法家  明清法家思想傳承  清官海瑞  封建末期的改革家張居正    直上勁頭竿／一條鞭法\“奪情”事件  師夷以制夷    九州島風(fēng)雷\《海國圖志》  戊戌變法    變法前奏\變法思想\百日維新

章節(jié)摘錄

插圖：井田制的圮塌正如馬克思恩格斯所說：一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。法家的產(chǎn)生首先是由于經(jīng)濟(jì)制度的改變。井田制是西周時(shí)實(shí)行的土地制度。西周的土地是國有制，《詩經(jīng)·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！逼鋵?shí)這國家就是周天子，他是全國土地的所有權(quán)者，他依靠溥天之下王土的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，控制率土之濱的王臣。周把土地劃分為井字形，把土地和土地上的人口分賜給各級貴族，讓他們建立諸侯國，世世代代占有享用。西周末，由于鐵器的使用和牛耕的出現(xiàn)，提高了生產(chǎn)能力，人們大量開墾山林、荒地，這些新開墾的土地就不屬于周天子所有，稱為私田。私田的擁有者可以占有田里的收獲物，并且用來交換。耕種這種田地的收益調(diào)動(dòng)了百姓種田的積極性，他們熱衷于私田的開墾和耕作，對公田的拂種沒有興趣，只是應(yīng)付了事。于是公田雜草叢生，大量荒蕪，正如《國語·單子知陳必亡》中所描繪的那樣“澤不陂，川不梁，野有庾積，場功未畢，道無列樹，墾田若藝”。隨著“公田”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐漸沒落，國君、諸侯、卿大夫們的稅賦逐漸減少，不能滿足奢華生活的開支，他們就開始向私田征稅。要征稅，首先要承認(rèn)私田的合法性，于是，各國便紛紛進(jìn)行稅賦制度的改革，齊國的管仲“相地而衰征”，魯國實(shí)行“初稅畝”和“作丘甲”，鄭國子產(chǎn)“作封洫”“作丘賦”，這些都公開承認(rèn)了私田的合法性。這樣，公田就逐漸走向了衰落和瓦解，新的生產(chǎn)關(guān)系得以確立。新興的封建生產(chǎn)關(guān)系取代落后的奴隸制，為法家的建立創(chuàng)造了最根本的經(jīng)濟(jì)條件。八佾舞于庭春秋時(shí)的禮崩樂壞還體現(xiàn)在宗法制度的破壞上。這時(shí)在魯國發(fā)生了一件令孔子感到非常氣憤的事，即季氏的“八佾舞于庭”。周代的禮樂制度包括兩個(gè)方面，一是等級制，一是對雅樂的使用。周朝實(shí)行的是分封制，建國時(shí)就在全國大肆“分封建制”，武王、周公、成王先后在全國分封了71個(gè)諸侯國，以“封建親戚，以藩屏周?！敝芴熳拥淖拥芤话愣挤值搅送恋兀⒘酥T侯國。諸侯在自己的諸侯國內(nèi)又進(jìn)行分封，把土地分給卿大夫，卿大夫分得的土地叫“采邑”。卿大夫在采邑里也進(jìn)行分封，把土地分給士，士分得的土地叫“食地”。這就是以宗法制度為核心的分封制。分封形成的等級制也反映在禮樂上，禮樂制嚴(yán)格規(guī)定了各個(gè)等級的人能夠享受何種禮樂，包括樂舞的名目、樂器品種和數(shù)量、樂工的人數(shù)等，如超出規(guī)定使用就是僭越，是大逆不道的違法行為。對于樂舞，天子可以用“八佾”(佾指樂舞的隊(duì)列)，每佾八人，共64名樂人；諸侯用“六佾”，48名樂人；卿、大夫只能用四佾，32名樂人。季氏是春秋末期魯國的新興地主階級貴族，也稱季孫氏。魯國有季、孟、叔三家，世代為卿，權(quán)重勢大。其中季氏更是突出，幾代人都操縱著魯國政權(quán)，國君也在他們的掌控之下。季氏曾打敗了魯昭公，使其逃往齊國；也打敗了魯哀公，逼迫其逃往衛(wèi)國、鄒國和越國；到魯?shù)抗珪r(shí)。國君更是有名無實(shí)了?！鞍速栌谕ァ钡募臼?，據(jù)《左傳·昭公二十五年》和《漢書·劉向傳》記載，可能是生活在昭公和定公時(shí)代的季平子，即季孫如意。他在家里舉行宴會(huì)時(shí)，居然使用天子的八佾之舞來助興。孔子聽說后，憤怒地說：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”意即如果這件事情能容忍，還有哪件事情不能容忍！其實(shí)，“八佾舞于庭”只是春秋時(shí)“禮崩樂壞”的一個(gè)典型事件，折射出了整個(gè)社會(huì)禮制崩壞的情況。在宗法分封制下，周天子既是天下的大宗，掌握祭祀權(quán)；又為天下的共主，掌握征伐權(quán)，所謂“國之大事，在祀與戎”，“禮樂征伐自天子出”，現(xiàn)在這一套被打亂了，禮樂征伐由自天子出變?yōu)樽灾T侯出，乃至自大夫出，甚至陪臣執(zhí)國命。

編輯推薦

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