中國(guó)系統(tǒng)思維

前言

　　《中國(guó)系統(tǒng)思維》初版在1990年，迄今已近二十年了，經(jīng)作者認(rèn)真修訂，現(xiàn)在再版，我感到由衷的高興?！　∵@是一本真實(shí)的書(shū)，一本探求的書(shū)?！　∩鲜兰o(jì)五十年代末、六十年代初，我和作者同在北大哲學(xué)系讀書(shū)，在非本真本己的氛圍中，流露出的一點(diǎn)本真本已的知見(jiàn)，為彼此留下了久駐的印象。畢業(yè)后，在不同的境遇里，歷經(jīng)十一年“文化大革命”和近三十年的改革開(kāi)放，面對(duì)二十世紀(jì)以來(lái)生活之樹(shù)提出的各種實(shí)在性問(wèn)題，在我們的內(nèi)心掀起了翻天覆地的波瀾。我知道，作者為了真實(shí)地生活，真實(shí)地工作，才為自己選定了這樣的研究方向和題目，他在思考《黃帝內(nèi)經(jīng)》哲學(xué)和系統(tǒng)信息哲學(xué)的基礎(chǔ)上，盡自己所能，在中國(guó)傳統(tǒng)文化若干重要領(lǐng)域，引用大量典型材料和事實(shí)，為本書(shū)的立論說(shuō)話。　　真實(shí)是一種精神，是對(duì)自然和實(shí)在的一種追求。真實(shí)不等于正確無(wú)誤。但正是這種精神，推引作者做出了一些有意思的探索。

內(nèi)容概要

本書(shū)認(rèn)為：民族的傳統(tǒng)文化（包括科學(xué)），也有控制其發(fā)育生長(zhǎng)，決定其性狀特征的“基因”可稱“文化基因”；中國(guó)傳統(tǒng)文化有明顯的陰性偏向，其本質(zhì)性特征與一般女性的心理和思維特征相一致，而西方則有明顯的陽(yáng)性偏向；中國(guó)學(xué)者多立足時(shí)間以視空間，西方學(xué)者多立足空間以視時(shí)間。作者引用大量典型材料，分析中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、管理學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)、農(nóng)學(xué)等重要文化領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向，對(duì)上述觀點(diǎn)做了論證。

作者簡(jiǎn)介

劉長(zhǎng)林，1941年生，1958～1963年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系。1963年到中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所（后改為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）工作。1988年任研究員，2002年退休?，F(xiàn)任曲阜孔子書(shū)院副院長(zhǎng)。研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)、中醫(yī)哲學(xué)。主要著作：《內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的方法》（1982），《中國(guó)象科學(xué)觀》修訂版（2008），《周易的健康哲學(xué)》韓文版（2007）。

書(shū)籍目錄

《中國(guó)系統(tǒng)思維》再版序自序引言第一編　整觀宇宙　一　《周易》系統(tǒng)觀　?。ㄒ唬┤绾慰创吨芤住贰　。ǘ┼鞯琅c中國(guó)思維　　　　1.圜道觀之表現(xiàn)　　　　2.圜道觀評(píng)價(jià)　?。ㄈ兑捉?jīng)》天人觀及影響　　　　1.八卦代表八種自然物　　　　2.人天、主客相融合　　　　3.對(duì)中國(guó)文化的影響　?。ㄋ模南到y(tǒng)和信息觀點(diǎn)看《周易》　　　　1.整體觀念　　　　2.關(guān)系與結(jié)構(gòu)　　　　3.平衡與穩(wěn)定　　　　4.全息系統(tǒng)　?。ㄎ澹兑讉鳌废笳摷捌渌　　　?.“象”規(guī)定了研究的層面　　　　2.據(jù)象歸類，整體劃分世界　　　　3.“象”是功能模型　　　　4.意象思維的實(shí)踐與理論　二　承前啟后的《呂氏春秋》　?。ㄒ唬┯钪嬉惑w化理論　　　　1.宇宙萬(wàn)物構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體　　　　2.側(cè)重認(rèn)識(shí)事物的功能動(dòng)態(tài)　　　　3.著眼于關(guān)系和結(jié)構(gòu)　　　　4.天人相應(yīng)　?。ǘ┱w與局部的關(guān)系　?。ㄈ┮暽鐣?huì)為控制系統(tǒng)　三　系統(tǒng)哲學(xué)的演化　?。ㄒ唬凝堈f(shuō)起　?。ǘ┤缶C合，兩大分化　　　　1.西周　　　　2.春秋戰(zhàn)國(guó)　　　　3.秦漢　　　　4.魏晉　　　　5.兩宋　?。ㄈ讉€(gè)特點(diǎn)　　　　1.奇妙的對(duì)稱　　　　2.墨、法的命運(yùn)　　　　3.理的尊崇　　　　4.不安的主題　　　　5.同化機(jī)制第二編　統(tǒng)籌管理　一　儒家社會(huì)管理學(xué)——從孔子到董仲舒　?。ㄒ唬┥鐣?huì)管理的核心是人　　（二）實(shí)現(xiàn)管理的兩大杠桿　?。ㄈ┚?、臣、民的協(xié)同　　　　1.君為國(guó)之樞機(jī)，同時(shí)也要受到約制　　　　2.君、臣、民的關(guān)系是相互的，君主應(yīng)主動(dòng)愛(ài)護(hù)臣民　　　　3.建立相互調(diào)節(jié)的管理結(jié)構(gòu)　?。ㄋ模┛煽康耐ㄐ怕?lián)系　　（五）社會(huì)與自然的和諧　?。┤鍖W(xué)的特點(diǎn)和歷史的選擇　　　　1.重視社會(huì)的整體調(diào)節(jié)，并形成了一套較為完整的方法　　　　2.在等級(jí)制度的范圍內(nèi)，允許個(gè)性發(fā)展　　　　3.以血緣關(guān)系作為維系和親的紐帶　　　　4.主張人要當(dāng)作人來(lái)管理和使用　二　智慧勝剛強(qiáng)——孫子戰(zhàn)略管理思想解析　?。ㄒ唬?zhàn)略決策三原則　　　　1.“五經(jīng)”、“七計(jì)”，“算”決勝負(fù)　　　　2.兵聞拙速，未睹巧久　　　　3.不戰(zhàn)而屈人之兵為上　?。ǘ┮驍持苿俚男握摗　　　?.我專敵分　　　　2.避實(shí)擊虛　　　　3.“兵形象水”　　　　4.巧計(jì)動(dòng)敵　?。ㄈ┎回?zé)人而求勢(shì)的勢(shì)論　　　　1.“投之于險(xiǎn)”　　　　2.“奇正之變”　　　　3.“擊其惰歸”　　　　4.形圓不敗　　（四）知重于兵的知論　　　　1.信息是戰(zhàn)略行動(dòng)的依據(jù)　　　　2.信息戰(zhàn)　　　　3.信息反饋　　　　4.信息中樞的優(yōu)化　　（五）“君命有所不受”的法論　　　　1.強(qiáng)調(diào)軍事系統(tǒng)的特殊性　　　　2.協(xié)調(diào)將卒關(guān)系　　　　3.“治眾如治寡”　?。┡c儒、道、法比較　　　　1.管理三支點(diǎn)　　　　2.系統(tǒng)內(nèi)外的劃分　　　　3.普遍性與現(xiàn)實(shí)性第三編　辨證論醫(yī)　一　中醫(yī)學(xué)特色的由來(lái)　?。ㄒ唬╆庩?yáng)　　　　1.陰陽(yáng)概念不同于矛盾概念　　　　2.陰陽(yáng)是功能動(dòng)態(tài)性概念　　　　3.強(qiáng)調(diào)整體平衡和調(diào)節(jié)　　　　4.陰陽(yáng)反照　?。ǘ┪逍小　。ㄈ╆庩?yáng)與五行的關(guān)系　?。ㄋ模┲袊?guó)式的信息方法　　　　1.間接認(rèn)識(shí)　　　　2.人身全息現(xiàn)象論　　　　3.視人身為信息調(diào)控系統(tǒng)　　（五）未來(lái)和競(jìng)爭(zhēng)　二　陰陽(yáng)時(shí)間醫(yī)學(xué)　?。ㄒ唬╆庩?yáng)時(shí)間觀　　　　1.萬(wàn)事成敗的關(guān)鍵　　　　2.時(shí)間是具體的　　　　3.“時(shí)”與“道”相互滲透　　　　4.時(shí)間有圜形結(jié)構(gòu)　　　　5.宇宙節(jié)律的統(tǒng)一性　?。ǘ┤松砼c陰陽(yáng)節(jié)律　　　　1.年節(jié)律　　　　2.日節(jié)律　　　　3.月節(jié)律　　　　4.超年節(jié)律　?。ㄈz生和診療中的時(shí)間因素　　　　1.關(guān)于攝生　　　　2.關(guān)于診法　　　　3.關(guān)于用藥　　　　4.刺法　?。ㄋ模┈F(xiàn)代研究第四編　圜道審美　一　陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的音樂(lè)美學(xué)　　（一）陰陽(yáng)五行與五聲六律　?。ǘ┧囆g(shù)之美在于“和”　　（三）音樂(lè)的作用　　　　1.省風(fēng)　　　　2.養(yǎng)性　　　　3.治世　?。ㄋ模┲档弥匦卵芯康摹吧衩亍币蛩亍《￡庩?yáng)五行與中國(guó)藝術(shù)　　（一）人是宇宙中心與抒發(fā)　?。ǘ┦惆l(fā)與宇宙一體　?。ㄈ┥駝?dòng)之美，神動(dòng)之真　?。ㄋ模捌渖駳怙h然在煙霄之上”　?。ㄎ澹┯猩兄?，美在中和　?。┏淌嚼碚摚淌街馈　。ㄆ撸┍P(pán)桓往復(fù)的時(shí)空觀念第五編　生態(tài)農(nóng)學(xué)——兼論其他　一　“天—地—人”與中國(guó)農(nóng)學(xué)　?。ㄒ唬┨炫c農(nóng)學(xué)　?。ǘ┑嘏c農(nóng)學(xué)　?。ㄈ┤伺c農(nóng)學(xué)　　（四）關(guān)于“天—地—人”與思維方式　二　傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的方向　?。ㄒ唬で笞罴焉鷳B(tài)關(guān)系　　　　1.非生物環(huán)境的最佳生態(tài)　　　　2.生物環(huán)境的最佳生態(tài)　　　　3.用陰陽(yáng)概括的嘗試　?。ǘ┰谘h(huán)中求得永新　　　　1.整地循環(huán)　　　　2.用養(yǎng)結(jié)合　　　　3.撂荒—休閑—輪作　　　　4.農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的物能循環(huán)　?。ㄈ挠邢拗兴魅o(wú)限　　　　1.精耕細(xì)作　　　　2.“盜天地之時(shí)利”　　　　3.巧妙經(jīng)營(yíng)，少種多收　三　地利與人力的運(yùn)籌　　（一）“上田棄畝，下田棄”　　　　1.整體與局部屬性的差異原理　　　　2.結(jié)構(gòu)決定功能　　　　3.全息、模擬和陰陽(yáng)平衡　?。ǘ耙划€三，歲代處”　　　　1.系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性和變易性　　　　2.圜道和類比　?。ㄈ皡^(qū)田以糞氣為美”　　　　1.復(fù)雜系統(tǒng)具有多級(jí)結(jié)構(gòu)、多級(jí)層次　　　　2.“疏中有密，密中有疏”的空間分配　　　　3.化整為零，發(fā)揮局部?jī)?yōu)勢(shì)　?。ㄋ模皩⒌仄珢?ài)偏重”　　　　1.集中優(yōu)勢(shì)，提高效率　　　　2.質(zhì)優(yōu)于量，力求質(zhì)變　　　　3.各個(gè)擊破，以弱勝?gòu)?qiáng)　四　古代科技系統(tǒng)思維例舉　?。ㄒ唬╆庩?yáng)合歷　?。ǘ┍倍泛投怂?　　（三）圭表原理　?。ㄋ模渡胶＝?jīng)》的五方地理觀　?。ㄎ澹┒冀吆挽`渠　?。褒R之以味”與“爐火純青”　?。ㄆ撸┿~綠山古礦井　　　　1.合理布置礦井巷道　　　　2.采用上向式分層開(kāi)采法　　　　3.利用氣壓差通風(fēng)　　　　4.礦井選址在富集易采處　?。ò耍犊脊び洝分栖?chē)　　　　1.把綜合方法與分析方法結(jié)合起來(lái)　　　　2.強(qiáng)調(diào)整體與局部必須協(xié)調(diào)一致　　　　3.應(yīng)用數(shù)學(xué)方法為整體設(shè)計(jì)服務(wù)　　　　4.找出系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)　　　　5.把“人—機(jī)”關(guān)系置于重要地位　?。ň牛┲改宪?chē)和記里鼓車(chē)　　（十）方劑、煉丹、火藥　?。ㄊ唬牡癜娴交钭帧　。ㄊ耙慌e而三役濟(jì)”　?。ㄊ┤籂t匯流法　　（十四）聯(lián)窯　作為開(kāi)始的結(jié)語(yǔ)：文化基因與中國(guó)思維的女性偏向附錄　1996年重印補(bǔ)敘——繼承·和實(shí)·時(shí)歸　論信息的內(nèi)容與形式

章節(jié)摘錄

　　一　《周易》系統(tǒng)觀　?。ㄒ唬┤绾慰创吨芤住贰　　吨芤住钒▋刹糠?，一部分是《易經(jīng)》，分上下篇；一部分是《易傳》，計(jì)十篇，又名十翼。《易經(jīng)》自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起，就被儒家奉為經(jīng)典，近三千年來(lái)對(duì)中國(guó)文化的演進(jìn)產(chǎn)生了重大影響?！兑捉?jīng)》究竟何時(shí)成書(shū)，何時(shí)大致以今本的面貌流傳，至今尚無(wú)定論。對(duì)于《易經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間，目前學(xué)術(shù)界主要有三種意見(jiàn)：西周初年說(shuō)，西周末年說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)初年說(shuō)。本書(shū)采第二種說(shuō)法。　　正如許多學(xué)者所指出：《易經(jīng)》并非一人之創(chuàng)作，它的形成和編定過(guò)程，一定經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。眾所周知，《易經(jīng)》與占筮有密切關(guān)系。新近的考古資料和研究證明，占筮在殷代確已流行。《世本·作篇》和《呂氏春秋·勿躬篇》關(guān)于“巫咸作筮”的說(shuō)法，看來(lái)可信。據(jù)《尚書(shū)·君爽》，巫咸乃商代太戊時(shí)人。八卦和六十四卦正是在占筮的基礎(chǔ)上形成的。而且，考古學(xué)者在現(xiàn)今保存的文物中發(fā)現(xiàn)，殷代已有契數(shù)的卦象，六十四卦的卦名也已存在?！抖Y記·禮運(yùn)篇》載：“孔子曰：……我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤》《乾》焉?！边@些材料說(shuō)明，商殷之時(shí)有與《周易》類似的文獻(xiàn)。盡管它們的表現(xiàn)形式與《周易》有區(qū)別，如《周易》中《乾》在《坤》之前，而孔子去宋國(guó)考究殷文化所得之“殷卦書(shū)”，《乾》在《坤》之后，但是《周易》與“殷卦書(shū)”在觀念和思維方式上畢竟是一脈相承的。“殷卦書(shū)”可以看做是《周易》的前身?！　◇叻ê拓詫W(xué)經(jīng)過(guò)周人的改造，一演變成現(xiàn)在所見(jiàn)《易經(jīng)》的模樣。其間，周文王和周公或許對(duì)《易經(jīng)》的編纂做出過(guò)貢獻(xiàn)。司馬遷說(shuō)：“周文王演三百八十四爻而天下治?！保ā妒酚洝と照吡袀鳌罚┯终f(shuō)：“西伯拘羑里，演《周易》?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┰S多人據(jù)此認(rèn)為司馬遷斷《易經(jīng)》為文王所作，其實(shí)不符《史記》原意。

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