中世紀(jì)歐洲史

前言

從21世紀(jì)初回顧中世紀(jì)，難免會(huì)有異國他鄉(xiāng)之感。原來感覺很自然的許多概念恐怕都派不上用場了。試想這樣一個(gè)歐洲：大陸尚未完全開發(fā)；絕大多數(shù)人的生活圈子就是所居之地，方圓不過百里；有些中世紀(jì)的地名現(xiàn)今仍在使用，但所指的范圍可能不同；基督教幾乎影響著人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面；很多地區(qū)都比歐洲發(fā)達(dá)，尤其是地中海沿岸的穆斯林世界。但走進(jìn)中世紀(jì)的歐洲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它和我們的時(shí)代息息相通。阿茲特克人（Aztecs）[墨西哥印第安人，有高度文化，約自公元1200年起在墨西哥中部建立帝國?！g注]的文化固然與我們風(fēng)馬牛不相及，但中世紀(jì)的文化卻和我們密切相關(guān)。歐洲社會(huì)的許多領(lǐng)域都是從7世紀(jì)和8世紀(jì)就開始擴(kuò)張發(fā)展，有加速，有延遲，有衰退，甚至也有某種質(zhì)變，如城市化和殖民活動(dòng)。當(dāng)代歐洲，乃至當(dāng)代世界的很大部分，都發(fā)源自中世紀(jì)的歐洲。例如，基督教的傳播，語言區(qū)的形成，初步具有民族意識(shí)的國家的形成，部分地區(qū)的城市化，理性經(jīng)驗(yàn)主義的復(fù)興，以代議制度為基礎(chǔ)的政治制度的出現(xiàn)，商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的建立。換言之，世界人口和世界經(jīng)濟(jì)在過去幾百年中的持續(xù)發(fā)展，起點(diǎn)就是中世紀(jì)的歐洲。歐洲以外的其他地區(qū)也在發(fā)展和擴(kuò)張，也會(huì)波及其他大陸。就總體的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展而言，歐洲一直到18世紀(jì)還處于相對(duì)落后的狀態(tài)，尤其落后于中國。但歐洲最終還是強(qiáng)大起來，將它的發(fā)展模式傳播到了世界各地，而造就這種局面的精神思想和經(jīng)濟(jì)制度就扎根在中世紀(jì)。因此，中世紀(jì)也是歐洲發(fā)育成長的時(shí)期。

內(nèi)容概要

　　中世紀(jì)末的歐洲是怎樣令人折服地趕上了文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于自己的亞洲？維姆·布洛克曼和彼得·霍彭布勞沃指出：其中一個(gè)最關(guān)鍵的因素在于，隨著羅馬帝國的衰亡，導(dǎo)致了歐洲后來始終無法擺脫的極端政治破碎局面，而它恰好促進(jìn)了知識(shí)自由傳統(tǒng)在西歐的發(fā)展，為后來幾個(gè)世紀(jì)的科學(xué)與政治變革奠定了基礎(chǔ)。都市社會(huì)的形成也是這種獨(dú)特傳統(tǒng)得以發(fā)展的必要因素。 兩位作者試圖描繪中世紀(jì)生活的方方面面，地域覆蓋全歐，遠(yuǎn)至今天的土耳其邊界，時(shí)間橫跨一千二百多年。涉及的各種論題包括野蠻人遷徙、都市擴(kuò)大、君主政體、宗教改革、十字軍遠(yuǎn)征、貿(mào)易、黑死病和中世紀(jì)的知識(shí)和文化生活等，并對(duì)中世紀(jì)社會(huì)形成、發(fā)展和轉(zhuǎn)換方向背后的驅(qū)動(dòng)力進(jìn)行了探索。

作者簡介

作者：（荷蘭）維姆?布洛克曼 （荷蘭）彼得?霍彭布勞沃 譯者：喬修峰 盧偉維姆?布洛克曼，萊頓大學(xué)中世紀(jì)歷史學(xué)教授，兼人文與社會(huì)科學(xué)院院長。彼得?霍彭布勞沃，阿姆斯特丹大學(xué)中世紀(jì)歷史教授。

書籍目錄

第一章 概念與思路“中世紀(jì)”、“人文主義”、“文藝復(fù)興”和“宗教改革”歷史時(shí)期和社會(huì)類型地區(qū)差異哪個(gè)歐洲？從羸弱到霸權(quán)第二章 羅馬的遺產(chǎn)帝國的瓦解政府組織國家經(jīng)濟(jì)鄉(xiāng)村化東羅馬帝國查士丁尼一世崩潰與鞏固再度擴(kuò)張第三章 民族大遷徙等待野蠻人部落、民族和種族進(jìn)化大遷徙推動(dòng)因素與阻礙因素時(shí)間進(jìn)程蠻族王國蠻族君王西部的蠻族王國隔離還是融合？民族的雛形阿拉伯人的征服第四章 基督教與伊斯蘭教：世界兩大宗教的形基督教由古代向中世紀(jì)過渡皇帝與教皇的關(guān)系物質(zhì)財(cái)富的積累和分配教會(huì)組織教士及其職責(zé)教會(huì)等級(jí)：主教與主教教區(qū)都主教與大主教、宗主教與教皇教會(huì)堂區(qū)教會(huì)公會(huì)議教義：正統(tǒng)與異端圣徒隱修制度與隱修生活信仰的傳播傳教團(tuán)與皈依基督教的傳播與宗教信仰的融合伊斯蘭教第五章 中世紀(jì)早期的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)中世紀(jì)早期的社會(huì)貴族的嬗變自由民士兵地位下降奴隸地位的提高農(nóng)奴制、領(lǐng)主和莊園制度貿(mào)易與禮物交換弗里斯蘭人和維京人第六章 法蘭克人的世界墨洛溫王朝加洛林王朝的崛起加洛林王朝的百年盛世世襲財(cái)產(chǎn)與國家榮譽(yù)和血統(tǒng)封臣與封地國家的雛形帝國統(tǒng)一的幻想伯爵與世襲邊緣地帶不列顛摩爾人的伊比利亞維京人第七章 加速發(fā)展人口增長農(nóng)業(yè)人口的數(shù)量和性質(zhì)新權(quán)威“地方行政體系革命”地區(qū)差異與封建封臣剩余榨取的變化中世紀(jì)的騎士與農(nóng)民由騎兵到騎士宮廷文化：通往上流社會(huì)的新準(zhǔn)則分級(jí)與分野農(nóng)民第八章 宗教復(fù)興與改革（1000~1250）改革教皇與皇帝：主教敘任權(quán)之爭教皇爭奪最高世俗權(quán)威教皇作為教會(huì)領(lǐng)袖隱修制度的改革與復(fù)興克呂尼及其圈子新興修會(huì)使徒生活與新的精神化生活托缽修會(huì)虔誠信眾的出現(xiàn)“主的和約”與“主的休戰(zhàn)”信眾迫害性社會(huì)的出現(xiàn)第九章 早期的王國與公國（900～1200）帝國夢東法蘭克王國與西法蘭克王國德意志王國的建立帝國教會(huì)皇權(quán)復(fù)辟帝國與教士薩利安王朝的雙線作戰(zhàn)意大利中歐的屬國？法國英格蘭伊比利亞國家的制度化君主國的嬗變王位成為公職國家的仆人哥特風(fēng)格第十章 東方權(quán)力中心的衰落與歐洲擴(kuò)張的開始西方漸具侵略性重心轉(zhuǎn)移文化多元的東方十字軍征伐的動(dòng)力十字軍、十字軍國家和殖民地后來的十字軍東征信仰傳播與海外殖民商業(yè)革命的發(fā)端交通革命組織革新農(nóng)村的商業(yè)化商品與貨幣第十一章 社會(huì)的城市化城鎮(zhèn)城鎮(zhèn)與城市化中世紀(jì)城鎮(zhèn)的形態(tài)自治權(quán)城鎮(zhèn)特權(quán)公共秩序公職與公共利益社會(huì)關(guān)系城鎮(zhèn)權(quán)貴城鎮(zhèn)社會(huì)行會(huì)城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)第十二章 關(guān)于人和世界的思考希臘遺產(chǎn)：中世紀(jì)對(duì)人和世界的認(rèn)識(shí)宇宙、地球、人、精神權(quán)威的重負(fù)中世紀(jì)前夕和早期的高等教育加洛林文藝復(fù)興12世紀(jì)文藝復(fù)興：學(xué)術(shù)革命？文人、收藏家與譯者亞里士多德的復(fù)興新邏輯學(xué)的影響自然哲學(xué)與形而上學(xué)大學(xué)的形成大學(xué)教育與13世紀(jì)末的學(xué)術(shù)危機(jī)大學(xué)教育危機(jī)奧康姆的威廉奧康姆與共相之爭奧康姆的神學(xué)亞里士多德學(xué)說遭到批判中世紀(jì)后期的人文主義意大利的人文學(xué)科與新人文主義意大利之外的新人文主義第十三章 在危機(jī)與收縮之間：中世紀(jì)晚期的人口、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)戰(zhàn)爭、饑荒與瘟疫饑荒與生存危機(jī)黑死病及其傳播戰(zhàn)爭創(chuàng)傷關(guān)于人口減少和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論1300年的歐洲：重壓之下的社會(huì)？中世紀(jì)后期的農(nóng)業(yè)危機(jī)癥狀解決方案經(jīng)濟(jì)危機(jī)抑或經(jīng)濟(jì)收縮中世紀(jì)后期的社會(huì)特征開放與封閉婦女地位社會(huì)差異與社會(huì)沖突城鄉(xiāng)差別新生的“反叛文化”？一個(gè)普遍貧窮的世界第十四章 國家的鞏固從諸侯到國家政權(quán)的類型通過戰(zhàn)爭建國神圣羅馬帝國的權(quán)力制衡伊比利亞的國王與議會(huì)斯堪的納維亞的王室聯(lián)合中歐和波羅的海地區(qū)推動(dòng)國家形成的因素王朝、領(lǐng)土、制度和人民戰(zhàn)爭國家制度與社會(huì)秩序最高法院行政體系的形成稅收權(quán)力的平衡東方的新興帝國：俄國與奧斯曼帝國留里克王朝治下的俄國奧斯曼帝國的形成第十五章 教會(huì)危機(jī)與信眾轉(zhuǎn)向（1250~1500）誰是基督教世界的領(lǐng)袖？關(guān)于宗教權(quán)力和世俗權(quán)力的新思想阿維尼翁教皇與教廷官僚體系的發(fā)展西方教會(huì)大分裂與公會(huì)議運(yùn)動(dòng)中世紀(jì)后期的宗教生活嚴(yán)守教規(guī)與貼近俗世虔誠派與神秘主義普通信眾的宗教體驗(yàn)第十六章 新時(shí)代？加速發(fā)展現(xiàn)代文化的中世紀(jì)源頭

章節(jié)摘錄

宮廷文化：通往上流社會(huì)的新準(zhǔn)則騎士冊封儀式上會(huì)有一些道德說教文，灌輸新的騎士道德，主要涉及騎士的生活方式。還有一些全新的文學(xué)體裁宣揚(yáng)騎士道德，成了所謂的宮廷文化（courtly culture）的一部分?！皩m廷”是指君主或諸侯的宮廷，他們自視為新興的騎士階層的領(lǐng)袖。騎士道德規(guī)范的核心為“溫文爾雅”（courtliness）。這個(gè)概念很模糊，相關(guān)研究主要是從文學(xué)史角度進(jìn)行的，但它也包含著一種特定的行為規(guī)范，其目的在于：緩解矛盾，避免公開攻擊和世仇爭斗，尤其針對(duì)暴力環(huán)境中成長起來的年輕人；通過獲得“榮譽(yù)”來謀求宮廷高位。這些行為規(guī)范起初為一套禮節(jié)，其中大多數(shù)仍被西方文化視為良好舉止，如中古德語格言“不要像農(nóng)夫那樣吃飯時(shí)吐痰”。騎士不僅要身強(qiáng)體壯，了解世道，還要擁有更高的美德，如忠誠、純潔、節(jié)制、榮譽(yù)感、慷慨、扶持弱小等。其中最重要的可能就是“榮譽(yù)”，與之相對(duì)的是“恥辱”。榮譽(yù)屬于社會(huì)地位較高的人，但也可以通過英雄事跡獲得。作戰(zhàn)勇敢（古法語作prouesse）當(dāng)然是騎士的基本素質(zhì)，而宮廷文化不僅要求勇武，還要為崇高的目標(biāo)而戰(zhàn)。只有在服務(wù)于他人（最好是一位基督教的貴婦或諸侯）時(shí)獲得榮譽(yù)，才有望得到尊重，贏得典雅愛情（courtly love，法語為amour courtois），實(shí)現(xiàn)個(gè)人的拯救，否則一文不值。19世紀(jì)的文學(xué)史學(xué)者將典雅愛情整合成一個(gè)總體概念。它有兩大特征。一是傳統(tǒng)角色的顛倒，改由男性為女性服務(wù)；一是道德水平的提高，可使雙方（尤其是男性）變得更為高尚。男性要為愛人忍受磨難和羞辱，做出自我犧牲和英勇壯烈的舉動(dòng)。如果他能堅(jiān)持下來，便可以品嘗到愛情的歡樂。典雅愛情可能是一種規(guī)則復(fù)雜而又不時(shí)穿插情色的游戲。據(jù)文學(xué)文本描述，宮廷里的典雅愛情會(huì)包括猜謎問答之類的室內(nèi)游戲，如“愛情法庭”（law courts of love）和“辯論游戲”（jeux partis），參與者根據(jù)提出的問題依次為某個(gè)觀點(diǎn)辯護(hù)。問題大多為誘導(dǎo)性的，例如：“如果你愛的淑媛愿與你共度良宵，但又不能拋棄她那老朽的丈夫，你愿意先來還是后來？”這些粗俗的內(nèi)容顯然與基督教的婚姻倫理背道而馳，但關(guān)于溫文爾雅和典雅愛情的觀念卻也塑造了一個(gè)“烏托邦”（Joachim Bumke語），與中世紀(jì)陰冷無情的城堡生活形成了鮮明的對(duì)比。這從對(duì)待女性的方式上就能看出來。理想的貴婦形象是根據(jù)“外在美是心靈美的反映”來塑造，說明當(dāng)時(shí)上流社會(huì)男性對(duì)女性的態(tài)度是矛盾的：女性是天生的弱者，但也可以成為道德楷模。當(dāng)然，偶爾也有貴婦成為強(qiáng)者，例如當(dāng)上王后，或成為代幼主攝政的太后。不過，即便是后一種情況，也有男人在幕后操縱一切。一般來說，女性擁有或?qū)砟芾^承的土地和財(cái)富越多，就“越有可能被男性親戚或權(quán)貴控制”（Stafford語）。即便不認(rèn)可這種說法，也不得不承認(rèn)，就連中世紀(jì)的貴族婦女也享受不到現(xiàn)代西方的個(gè)人自由。她們年輕時(shí)不能隨便與異性接觸；有些則終身未婚，在女修道院中度過余生；結(jié)了婚也要服從丈夫的意愿。單就法律自由和行動(dòng)自由而言，最幸福的女性當(dāng)屬無需再婚的老年寡婦。男人強(qiáng)于女人，生來就要做主人。這個(gè)觀念根深蒂固，引出了關(guān)于婚前和婚外關(guān)系的雙重標(biāo)準(zhǔn)。典雅愛情、追求無法得到的女人，成了貴族家庭長子以外諸子發(fā)泄情感的渠道。他們在繼承權(quán)上處于劣勢，不能像父親和長兄那樣風(fēng)光，只能盼著締結(jié)良緣或立下赫赫戰(zhàn)功。他們懷著這種期待，在城堡間穿梭游蕩，向權(quán)貴（比如他們的領(lǐng)主）的妻子和女兒傾訴衷腸。游俠騎士追求貴婦，也與封臣向領(lǐng)主盡忠相類。典雅愛情背后也隱含著底層貴族的期冀，他們希望憑借自己的武藝在歐洲大小宮廷中謀得一席之地。因此，典雅愛情“根本上是男性創(chuàng)造出來的，隱含著男性的夢想”（Meg Bogin語）。12~13世紀(jì)有三種新文學(xué)體裁展現(xiàn)了宮廷文化和典雅愛情，即武功歌（chansons de geste，字面意思是“歌頌英雄事跡的詩歌”）、宮廷詩（courtly lyric）和騎士傳奇（romance of chivalry）。武功歌是一種史詩，主要歌頌個(gè)人的英雄事跡，題材通常取自查理曼時(shí)代。從社會(huì)歷史的角度來說，早期的武功歌意義最大。例如，《康布雷的拉烏爾》（Raoul de Cambrai）作于12世紀(jì)末，描繪了法蘭西北部封建貴族的理想形象，內(nèi)容血腥，涉及到封臣體系快速發(fā)展時(shí)期的忠誠問題。這些史詩也反映了當(dāng)時(shí)新興的多愁善感傾向，似乎與騎士的堅(jiān)強(qiáng)性情相悖。貴婦聽到心愛的丈夫戰(zhàn)死疆場，心碎昏倒，但在場的那些嗜血成性的騎士又怎會(huì)留下眼淚？不過，這種多愁善感在最早的武功歌《羅蘭之歌》（約1120年）中就已經(jīng)存在，該詩講查理曼的一位大將在與巴斯克人作戰(zhàn)時(shí)血灑疆場。宮廷詩有時(shí)也稱行吟詩人之歌，滿是多愁善感的語調(diào)。10~11世紀(jì)西班牙的阿拉伯人和莫扎勒布人的文化是它的一個(gè)源頭。這種詩的主題、韻律和音樂都源自阿拉伯文化，連“行吟詩人”（troubadour）一詞也可能源自阿拉伯語“tarraba”，意思是“用詩歌喚起情感”。其他源頭還包括基督教的贊歌（Marian hymns），以及羅馬詩人奧維德（Ovid）的愛情詩。從這些源頭中衍生出了一種形式嚴(yán)謹(jǐn)、包含新世界觀的詩歌，主要出現(xiàn)在普羅旺斯和法國南部，盡管也不乏色情詩，但還是以崇拜女性為主，視愛情為內(nèi)心沖突之后達(dá)到的道德完善之境。13世紀(jì)法國南部歐西坦語（Occitan）的宮廷詩反映了當(dāng)?shù)貙?duì)法國國王和教皇的抵制，因?yàn)榉▏鴩跤幸馔滩⒛戏?，而教皇也想消滅“異端”卡特里派（Catharism）。這些詩歌也影響了其他地區(qū)的宮廷詩，如西西里島（又由此影響到了13~14世紀(jì)的托斯卡納[Tuscan]詩人）和德意志。13世紀(jì)德意志有兩位偉大的情歌詩人（Minnes?nger），分別是瓦爾特?封?德爾?福格威德（Walter von der Vogelweide）和烏利希?馮?列支敦士登（Ulrich von Liechtenstein）。騎士傳奇則糅合了武功歌和宮廷詩，將現(xiàn)實(shí)世界理想化，充滿了色情的、神秘的宗教象征。今天的讀者很難探尋其深層含義，也不能輕易聯(lián)系當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。騎士傳奇文學(xué)之父為克雷蒂安?德?特羅亞（Chrétien de Troyes）。他借用了12世紀(jì)英格蘭的傳奇素材，講述中世紀(jì)早期亞瑟王（King Arthur）的傳奇故事。他的作品用法語寫于1150~1180年間，兼有宮廷和宗教理想，想象瑰麗，筆墨含情。他把騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷寫成了在夢幻之地的精神追求之旅。關(guān)于追求的目標(biāo)有很多解釋，可以追求天恩，也可以追求貴族身份與地位。他把愛情視為一種神奇力量，能夠沖破社會(huì)羈絆，升華到更高的精神層次。他眼中的愛并非只有浪漫與神秘，他在《艾萊克》（Erec et Enide）中告誡貴族，要愛自己轄區(qū)內(nèi)的百姓?？死椎侔裁鑼懙膩喩鮽髌嬗绊懥朔▏酝獾脑姼枭⑽模⒁恢毖永m(xù)到中世紀(jì)過去很久之后。受其影響的作品大多是用各地的本土語言寫成的。在中古三大高地德語敘事詩人中，沃爾夫拉姆?馮?埃申巴赫（Wolfram von Eschenbach）和哈特曼?封?奧厄（Hartmann von Aue）都寫了亞瑟王的故事，斯特拉斯堡的戈特夫里斯（Gottfried von Strassburg）則借鑒另一部法語作品寫成了著名的《特里斯坦與伊索爾德》（Tristan）。宮廷文學(xué)深深地影響了西方文學(xué)，把浪漫愛情傳遍了歐洲。廷臣們在城堡中玩的游戲，歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，變成了今日的感傷小說。

媒體關(guān)注與評(píng)論

在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)歷史領(lǐng)域里，維姆?布洛克曼和彼得?霍彭布勞沃做出了令人信服的評(píng)述，使讀者能夠從中追本溯源：這些人是我們的祖先，現(xiàn)在我們就站在這些巨人的肩膀上。 ——《新鹿特丹商報(bào)》 以引人入勝且時(shí)而坦率地幽默方式，講述了十二個(gè)世紀(jì)的故事。 ——《自由荷蘭周刊》

編輯推薦

《雙獅譯叢:中世紀(jì)歐洲史》跨越十二個(gè)世紀(jì)漫長時(shí)光的權(quán)威性著作，全面展示歐洲重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)的中世紀(jì)。

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