幸福是追求

內(nèi)容概要

中外名家用經(jīng)驗書寫著人生，用生命創(chuàng)造著價值，用智慧追尋著夢想，他們的名作名篇給我們留下了恒久流傳的藝術(shù)之美，傳遞著歷久彌新的情感，更讓我們在閱讀中感悟到人類追求夢想的執(zhí)著，和實現(xiàn)夢想的勇氣。
由《開學第一課》編寫組編寫的這本《幸福是追求(典藏版)》收錄了中外名家名篇包括：《人生可笑又滑稽》、《我的世界觀》、《在幸福的祖國的天空下》、《我開始告訴兒子》等。
《幸福是追求(典藏版)》是國家教育部、中央電視臺聯(lián)合主辦的《開學第一課》活動主題拓展閱讀經(jīng)典系列之一。

書籍目錄

人生可笑又滑稽
夜深人靜之時
夜之歌
人生的節(jié)奏
我的世界觀
你永遠是部長
時間即生命
難忘除夕夜
父愛
唐納德的夢
永遠和你在一起
許愿
蘋果里的星星
子為吾師
假如我們原諒上帝
在幸福的祖國的天空下
多一句贊美
論友情
人生小品
最幸福的一天
一天四十八小時
慈祥與溫暖
喜悅
父親這個角色
家之脈
靈魂的巢
除夕情懷
普通人
我開始告訴兒子
玲瓏人生
與生命的對話
趁雙親還健在
再給媽咪看那件衫
跟陌生人說話
生命需要平衡
保持驚奇
兒子的創(chuàng)意
幸福不需要很多東西
做一滴有自己聲音的水
當伊甸園有兩個人的時候
高貴者的道德
僅僅是為了愛
生命的智慧
綠色青春
愛的信箋
名利說
亮出你自已
拾魚的女孩
幸福站立在苦難中
艱難的選擇

章節(jié)摘錄

　　人生可笑又滑稽 [法]蒙田 判斷是應(yīng)付一切問題的工具，而且無處不在使用。正因為如此， 在我所寫的隨筆中，一有機會我就用上它。即使是我不熟悉的問題，我 也要拿它來試試，像蹚水過河似的遠遠地蹬出去。然后，如果這個地方 太深了，以我的個頭蹚不成，那我就到岸上去待著。承認過不去，這是 判斷的一大成功，甚至是它最為得意的成功。有時候，對于一個無關(guān)緊 要的問題，我要試試，看看它能不能使問題具體化，使之充實有據(jù)。有 時候，我用它來探討重大的、有爭議的問題；在這樣的問題上，它發(fā)現(xiàn) 不了任何屬于它自己的東西，因為路子是現(xiàn)成的，它只能踏著別人的足 跡走。這時，它所做的就是選擇它所認為的最好的路；在千百條路中， 說出這條或那條路選得最合適。我是遇到什么命題就抓什么，對我來說 都是不錯的。不過，我從來不打算將它們完整地寫出來，因為根本見不 到全貌。有人答應(yīng)我們讓我們見到全貌，可他們并不兌現(xiàn)。每件事情都 有方方面面，有時我只是抓住一面舔一舔，有時只是找出一面摸—摸， 有時則要一直夾到骨頭上。我往里扎一扎，不是盡量扎得寬，而是盡量 扎得深。我常常喜歡抓住命題的某個未曾探討的方面。如果某個方面我 還不熟悉，我就斗膽地深入探討下去。我在這兒寫上一句話，又在那兒 涂上另一句，算是從各個部分上零零散散地采取的樣品，并不打算做什 么，也不許諾做什么。我不一定要對這些寫上的東西負責，也不會因為 覺得不錯就始終如一地堅持這些東西。我還會覺得有疑問，沒把握，仍 然覺得目己還是老樣子—一無所知。 人一活動就會暴露自己。愷撒的內(nèi)心，不但在組織指揮法薩羅戰(zhàn)役 時看得出來，而且在安排休閑和娛樂時也看得出來，看一匹馬不僅要看 它在馴馬場上的操練，還要看它慢慢行走，甚至要看它在廄內(nèi)的休息。 人的心靈活動，有的是不太高尚的?？床坏竭@個方面，就不算對 人心有徹底的認識。在它平平靜靜的時候，也許看得清楚得多。感情沖 動的時候，它往往顯得很高尚。另外，每遇一件事，它就會整個兒撲上 去，全力以赴，決不會同時處理兩件事。而且，不是根據(jù)事情本身，而 是按照自己的意愿去處理。如果就事論事，世間事情也許都有各自的標 準和特點；但在我們的心里，人心就會按自己的意愿將這些標準、特點 任意修鑿。死亡對西塞羅來說是可怕的，對加圖來說是自己希望的，對 蘇格拉底來說是無所謂的。健康、良心、威望、知識、財富、美麗等， 以及與之相反的東西，在進入心靈的時候要剝?nèi)ヒ路?，換上心靈給予的 新衣，染上心靈喜歡的色彩：褐的、綠的、淡的、暗的、刺眼的、順眼 的、深的、淺的，以及它們各自喜歡的；它們沒有一起共同對照它們的 風格、標準和形態(tài)：每一種單列出來都是最好的。所以，我們不要再找 事物的外部品質(zhì)做借口了：我們要在自己身上找原因。我們的好與壞取 決于我們自己。要燒香許愿就許給自己，而不要祈求命運：命運對我們 的品行無能為力。恰恰相反，我們的品行會影響命運，給它打上自己的 印記。我干嗎不能評評那個在吃飯時聊著天，胡吃海喝的亞歷山大呢？ 干嗎不看看在他下棋時這愚蠢幼稚的娛樂觸動和撥弄的是他腦子里的哪 根弦呢（我討厭下棋，因為它算不上娛樂，玩起來過分嚴肅，把可以用 來干正事的精力用到這上面不好意思）？他在組織他那光榮的印度遠征 時也沒有這么忙過；另一位亞歷山大在解析一段與人類永福有關(guān)的圣經(jīng) 時，也沒有這么忙過。你們看，人的心里把這種可笑的娛樂看得多么重 要；不是全力以赴了嗎？在這件事上它多么慷慨地給每人以直接認識和 評價自己的可能！在任何別的I青況下，我都不可能更加全面地看待和審 視我自己。在這件事上，什么樣的感情不在折磨人呢？憤怒、怨氣、仇 恨、急躁，以及（在最有理由接受失敗的事情上的）強烈的求勝心。看 重榮譽的人不應(yīng)在區(qū)區(qū)小事上展現(xiàn)自己的曠世奇才。在這個例子上我所 說的話，對別的事情同樣適用：人的一言一行、一舉一動都在展示人， 表現(xiàn)人。 德摩克利特和赫拉克利特是兩位哲學家。第一位覺得人生無聊又 可笑，所以公開露面時臉上總是掛著譏諷和笑容；赫拉克利特覺得人 生可悲又可憐，所以總是愁眉不展，兩眼充滿淚水。抬腳出門一位笑 盈盈，另外一位則哭兮兮。 我更喜歡第一種情緒，倒不是因為笑比哭招人喜歡，而是因為它 更加憤世嫉俗，對人的申討更厲害。我看，按照我們的功罪，我們受 到的蔑視還遠遠不夠。我們對一件事情表示遺憾，在遺憾和惋惜中卻 夾雜幾分欣賞；我們不屑一顧的東西，卻又覺得無限珍貴。我認為， 與其說我們不走運不如說我們很虛榮；與其說我們狡猾，不如說我們 愚蠢；與其說我們非常辛苦，不如說我們非常無用；與其說我們可 憐，不如說我們可恥。因此，滾著他的木桶獨自閑逛，對亞歷山大大 帝嗤之以鼻，將我們視為蒼蠅或充氣的尿泡的那個第歐根尼，依我看 要比那位號稱世人的仇敵的蒂蒙的看法更加尖酸、刻薄，因而也更正 確。因為，人之所恨會常掛心頭。后一位盼我們倒霉，一心希望我們 完蛋，避免同我們交往，認為那是與惡人為伍，是危險的，是墮落。 另一位對我們不屑一顧，所以同我們接觸既擾亂不了他，也帶不壞 他。他丟下我們不是因為害怕，而是不屑同我們交往；他認為我們既 干不了好事，也干不出壞事來。 布魯圖與斯塔蒂里談話，讓他參與反對愷撒的陰謀，他的回答如 出一轍。他覺得事情是正確的，但干事的人不行，根本不值得為之出 力；根據(jù)埃吉齊亞的學說，哲人干一切事情都是只為自己；因為只有 他才有資格讓別人替他做事；而根據(jù)泰奧多爾的學說，讓哲人為了國 家利益去冒險毫無道理，為了幾個狂人這樣做很不明智。 我們自己的人生既可笑又滑稽?！　　?/pre>








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