幸福是收獲

內(nèi)容概要

　　中外名家用經(jīng)驗(yàn)書寫著人生，用生命創(chuàng)造著價(jià)值，用智慧追尋著夢想，他們的名作名篇給我們留下了恒久流傳的藝術(shù)之美，傳遞著歷久彌新的情感，更讓我們在閱讀中感悟到人類追求夢想的執(zhí)著，和實(shí)現(xiàn)夢想的勇氣。由《開學(xué)第一課》編寫組編寫的這本《幸福是收獲（典藏版）》收錄了中外名家名篇包括：《在馬克思墓前的講話》、《致威·杜蘭特書》、《當(dāng)玫瑰開花的時(shí)候》、《假若我再上一次大學(xué)》等?！缎腋Ｊ鞘斋@（典藏版）》是國家教育部、中央電視臺聯(lián)合主辦的《開學(xué)第一課》活動(dòng)主題拓展閱讀經(jīng)典系列之一。

書籍目錄

談讀書在馬克思墓前的講話綠色蟈蟈松樹金龜子人生悠閑我的信念時(shí)鐘致威·杜蘭特書從羅丹得到的啟示看不見的珍藏小品三題當(dāng)玫瑰開花的時(shí)候略談人生觀大川河的水今日論趣論百讀不厭考而不死是為神青春雪時(shí)間好書談窗子以外散文三試論快樂藝術(shù)與克服困難假若我再上一次大學(xué)生命的三分之一永久的生命長江三日把每個(gè)睡醒后的早晨都當(dāng)成一件禮物秋頌論時(shí)間幸福的籃子幸福是0.25地毯的那一端春的顏色愛書家的樂趣失去的歲月幸福的秘密假如再做一次女孩變鉛字的時(shí)候每天都冒一點(diǎn)險(xiǎn)精神的三間小屋閱讀是一種宗教讀書=幸福生命中的瑣碎時(shí)光

章節(jié)摘錄

　　談讀書 [英]培根 讀書足以怡情，足以博彩，足以長才。其怡情也。最見于獨(dú)處幽 居之時(shí)；其博彩也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判 事之際。練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌， 全局策劃，則合好學(xué)深思者莫屬。讀書費(fèi)時(shí)過多易惰，文采藻飾太盛 則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書 之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書 中所示，如不以經(jīng)驗(yàn)范之，則又大而無當(dāng)。狡黠者鄙讀書，無知者羨 讀書，唯明智之士用讀書，然書并不以用處告人，用書之智不在于書 中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時(shí)不可存心詰難作者，不可盡信 書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思。書有可淺嘗者，有 可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只須讀其部分者，有只須 大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時(shí)須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請 人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價(jià)值不高者，否則書經(jīng)提 煉猶如水經(jīng)蒸餾，味同嚼蠟矣。讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，作文 使人準(zhǔn)確。因此不常作文者須記憶特強(qiáng)，不常討論者須天生聰穎，不 常讀書者須欺世有術(shù)，始能無知而顯有知。讀史使人明智，讀詩使人 靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之 學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適 當(dāng)之書使人順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運(yùn)動(dòng)除之。滾球利睪 腎，射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術(shù)利頭腦，諸如此類，如智力不集 中，可令讀數(shù)學(xué)，蓋演題須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨 異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以 一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特 藥可醫(yī)。 在馬克思墓前的講話 [德]恩格斯 三月十四日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓 他一個(gè)人留在房間里不過兩分鐘，等我們再進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在 安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。 這個(gè)人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都 是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來 就會(huì)使人感覺到。 正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷 史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事 實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝 術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族 或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國家制 度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。 因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。 不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生 的資產(chǎn)階級社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而先前無 論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評家所做的一切都只是在黑暗中摸 索。 一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，甚至只要能作出一個(gè) 這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域 （甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其 中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。這位科學(xué)巨匠就是這樣，但 這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推 動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使 它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思感到衷心喜悅。但是當(dāng)有 了立即會(huì)對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的 喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā) 展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。 因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或 那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn) 代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地 位和需要，意識到自身解放的條件，——這實(shí)際上就是他畢生的使命。 斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)忍不拔和卓有 成效地進(jìn)行斗爭。最早的《萊茵報(bào)》（1842年），巴黎的《前進(jìn)報(bào)》 （1844年），《德意志—布魯塞爾報(bào)》（1847年），《新萊茵報(bào)》 （1848～1849年），《紐約每日論壇報(bào)》（1852～1861年），以及許 多富有戰(zhàn)斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最 后是創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會(huì)，作為這一切工作的完成——老實(shí)說，協(xié)會(huì) 的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒有做，也可以拿這一結(jié)果引以自豪。 正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國 政府——無論專制或共和政府——都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派 或極端民主派——都紛紛爭先恐后地誹謗他、詛咒他。他對這一切毫 不在意，把它們當(dāng)做蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬分必要時(shí)才給予答 復(fù)?，F(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼 亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念。而我敢大膽地 說，他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。 他的英名和事業(yè)將永垂不朽！ 恩格斯寫于1885年 　　……

編輯推薦

　　在名家的作品中體驗(yàn)夢想之美，在名作的智慧中提升生命的價(jià)值。古今中外的名家用經(jīng)典篇章訴說了人類的夢想，青春之花在閱讀中悄然綻放。由《開學(xué)第一課》編寫組編寫的這本《幸福是收獲（典藏版）》收錄的中外名家名篇包括：《在馬克思墓前的講話》、《致威·杜蘭特書》、《當(dāng)玫瑰開花的時(shí)候》、《假若我再上一次大學(xué)》等。主要供青少年作課外閱讀使用。

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