幸福是挑戰(zhàn)

內(nèi)容概要

中外名家用經(jīng)驗書寫著人生，用生命創(chuàng)造著價值，用智慧追尋著夢想，他們的名作名篇給我們留下了恒久流傳的藝術(shù)之美，傳遞著歷久彌新的情感，更讓我們在閱讀中感悟到人類追求夢想的執(zhí)著，和實(shí)現(xiàn)夢想的勇氣。
由《開學(xué)第一課》編寫組編寫的這本《幸福是挑戰(zhàn)(典藏版)》收錄了中外名家名篇包括：《痛苦與厭倦之間》、《人生是偉大的奇跡》、《光榮的荊棘路》、《勤奮、天才(才能)與機(jī)遇》等。
《幸福是挑戰(zhàn)(典藏版)》是國家教育部、中央電視臺聯(lián)合主辦的《開學(xué)第一課》活動主題拓展閱讀經(jīng)典系列之一。

書籍目錄

痛苦與厭倦之間
人生是偉大的奇跡
相信自己吧
煩擾的心靈
母親的故事
光榮的荊棘路
愛之路
人生旅途
變老
畸形兒的母親
遺忘之河
無知的快樂
歡笑和淚珠
結(jié)婚的藝術(shù)
人生
切勿吹毛求疵
遠(yuǎn)和近
簡單的活法
一個車夫
星
上帝睡著了
妻子的親戚
書、我的孩子和我
二月蘭
勤奮、天才(才能)與機(jī)遇
父子情
為悠閑者辯護(hù)
生命壯歌
尊嚴(yán)價更高
大聲說出你的愛
孩子，我愛你
你很棒，你很快
母親的消息
但愿夫妻不再陌生
在宇宙隧道里前行的智慧之燈
兒子長大以后
我渴望贏
我尋求挫敗
當(dāng)爸的感覺
到西藏去
尊重孩子的眼睛
這樣的人生
我爹：一份其過失清單
老人與黃昏
理由
一種人生
抱著生命過海洋
愛是最大的出息

章節(jié)摘錄

　　人生是偉大的奇跡 [英]雪萊 人，就是生活；我們所感受的一切，即為宇宙。生活和宇宙是神 奇的。然而，對萬物的熟視無睹，猶如一層薄薄的霧，遮蔽了我們， 使我們看不到自身的神奇。我們對人生倏忽不定的變幻贊嘆不已，然 而，它本身難道不正是偉大的奇跡？同人生相比，帝國興衰、王朝更 迭何足掛齒！同人生相比，宗教體系、政治體制的興亡又何足輕重！ 同人生相比，我們所定居的星球的演變算得了什么？同人生相比，日 月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)與歸宿又算得了什么？人生，這偉大的奇跡，我們嘆為 觀止，只因你如此奇妙無比！我們姑且就讓那薄薄的霧（我們對這層 霧，既了如指掌，卻又感到變幻莫測），遮蔽我們的視線吧，否則， 我們的驚異感會吞沒，驚悸那引起驚異的客體！ 倘若有任何一位藝術(shù)家，僅僅在心目中想象出太陽、恒星、行星 諸星系（假設(shè)它們不曾在世間存在過），又用語言或畫筆描繪出今夜 的天穹所呈現(xiàn)的景觀，然后以天文學(xué)的智慧對諸星系進(jìn)行闡述解釋， 那么，我們會對他推崇備至的；如果有任何一位藝術(shù)家，憑他的想象 勾勒出地球的景致：山巒、海洋、河流、草木、花朵，森林中形形色 色的葉子，日落日出時的云蒸霞蔚，混濁清明的大氣中的色彩層次 （假設(shè)這一切以前也不曾在世間存在過），那么，毫無疑問我們會對 他驚嘆不已。如果以“除了上帝與詩人，無人配稱創(chuàng)造者”來稱贊這 位藝術(shù)家，這實(shí)在不是出于虛浮的吹捧。然而，此刻，人們只是不經(jīng) 意地打量著這一切——日月、星辰、山川、河流……而以極度的快樂 意識到這一切的人則被盛贊為“教養(yǎng)良好”、“卓爾不群”，蕓蕓眾 生對此是漠不關(guān)心的。這就是人生，包容一切的人生在人間所受的待 遇。 什么是人生？我們的思想與情感有意識的或無意識的都會在腦海 中涌現(xiàn)，而我們便運(yùn)用言辭來表達(dá)它們；我們降臨到世間，然而，呱 呱墜地的時刻早已被我們淡忘，嬰孩時代不過是記憶中破碎的殘片。 我們活下來了，可在生活中，我們失卻了對生活的領(lǐng)悟。如果以為透 過我們的言辭便能洞穿人生的秘密，這是何等狂妄自大！誠然，言辭 倘若運(yùn)用得當(dāng)，的確能使我們明白自身的無知，不過僅此而已，而這 已足人愿了！因為，我們無法回答：我們究竟是什么，我們來自何 處，又欲往何方？降臨世間是否即為存在之始，而死亡是否即為存在 之終？誕生是什么？死亡又是什么呢？ 精密抽象的邏輯學(xué)，抹去了涂在人生表面的那層油彩，為我們展 現(xiàn)出一幅驚心動魄的人生畫面。然而，面對如此驚心動魄的畫面，人 們卻已經(jīng)習(xí)以為常，只感到它年復(fù)一年，周而復(fù)始。有哲學(xué)家宣稱， 只有被感知的事物才存在。我要承認(rèn)，我自己就是這一學(xué)說的贊同 者。 然而，由于這一論斷與我們固有的信念背道而馳，我們固有的 信念便千方百計地與它抗衡。在我們心悅誠服之前，我們的腦海里早 已有這樣一種定論：外在的世界是由“夢幻的物質(zhì)”構(gòu)成的。通俗哲 學(xué)這種荒謬絕倫的意識觀與物質(zhì)觀，在倫理道德觀念上產(chǎn)生了致命的 后果。這一切及這種哲學(xué)在萬物本原問題上極端的教條主義，曾使我 一度陷入唯物論。這種唯物論對于年輕膚淺的心靈是一個富有誘惑力 的體系。它允許信徒談?wù)摚瑓s“豁免”了其思索權(quán)。不過，我所不滿 足的是它的物質(zhì)觀。我認(rèn)為，人是一種志存高遠(yuǎn)的存在，他“前見古 人，后觀來者”，他的“思想，徜徉于永恒之中”，與倏忽無常、瞬 息即逝絕緣。他無法想象萬物的湮滅；他只在“未來”與“過去”中 存在；無論他真正的、最終的歸宿如何，在他心中永遠(yuǎn)存在著一個精 靈，與虛無、死亡為敵。這是一切生命、一切存在的特征。每一個生 命與存在既是圓心，同時又是圓周；既是萬物所指向的點(diǎn)，又是包含 萬物的線。這種觀點(diǎn)為唯物論與通俗哲學(xué)的物質(zhì)觀、意識觀所不容， 然而，它與智力體系卻是相投的。 冗長地介紹早已為探索的心靈所熟知的觀點(diǎn)顯得可笑。一個論題 深奧的作者盡可以對他們發(fā)表演說，或許在威廉·德拉蒙德的《學(xué)術(shù) 問題》中，我們可以找到對智力體系最清晰有力的論證。經(jīng)過他的一 番講評，再用其他言語來轉(zhuǎn)譯就顯得徒勞無益了，這種轉(zhuǎn)譯只能喪失 原作的生動與貼切。如果人們一個論點(diǎn)一個論點(diǎn)、一字一句地審度德 拉蒙德論著的整個推理過程，最明智的人不難發(fā)現(xiàn)他思想的混亂，他 的推理并不最終導(dǎo)向論述過的結(jié)論。 然而，承認(rèn)智力體系可以成立之后，接下來又是什么呢？智力 體系并沒有建立新的真理，對于人的天性的外在表現(xiàn)或天性本身也沒 有更新的發(fā)現(xiàn)。它旨在形成一種哲學(xué)。作為這個日益更新的時代之先 驅(qū)，這種哲學(xué)任重而道遠(yuǎn)。智力體系朝著它的目標(biāo)前進(jìn)了一步，它致 力于消除謬誤及其根源。它留下的空白，往往是政治、倫理問題的改 革者所應(yīng)留下的。它使人的意識獲得一種自由，倘若不是由于人們對 于言語及符號——人的意識本身創(chuàng)造出來的工具的誤用，這種自由就 會發(fā)揮作用。符號，這里作廣義理解，既包括該詞通常的意義，還包 含我所特指的意義。在特指意義中，幾乎一切熟悉的客體都是符號， 不是象征這些客體本身，而是代表其他事物。這些事物具有啟示一種 思想的能力，從這種思想中，可引導(dǎo)出一連串的思想。因而，在這個 意義上說，我們整個的人生就是一場關(guān)于謬誤的教育。 我們不妨回想一下兒時對事物的感受力。那時，對于世界和自 身，我們抱有怎樣獨(dú)特而熱切的理解?。〗裉?，許多當(dāng)初對我們至關(guān) 重要的社會情境已時過境遷。不過，這不是我執(zhí)意對比的要點(diǎn)。那時 候，我們并不像今日這般習(xí)慣性地在我們的所見所感與我們自身之間 劃一道分界線，似乎它們已經(jīng)融為一體。就這點(diǎn)而言，有些人永遠(yuǎn)是 孩子，他們沉湎于一種夢幻狀態(tài)，在這種“出神入化”的狀態(tài)下，他 們感到天性仿佛已返璞歸真，融入周圍的宇宙中，或者周圍的宇宙已 經(jīng)與其自身同化。天人合一，物我兩忘——他們意識不到差別。這種 狀態(tài)往往是對人生熱切而生動的理解的序曲、間奏或尾聲。隨著人們 年齡的增長，這種力量漸漸衰退，變成機(jī)械性的、習(xí)慣性的力量。這 樣，感情與推理漸漸演變成一堆纏結(jié)不清的思想以及因反復(fù)重現(xiàn)所形 成的所謂印象。 智力體系最精密的演繹所展示的人生觀是統(tǒng)一的。萬物以其被 感知的方式存在著，人們以“觀念”與“外在客體”之名粗淺地對思 維的兩種類型加以區(qū)分，然而，這兩者之間的差別只是名義上的。同 理，依照這種演繹方式，各不相同的個體的意識（它與我們現(xiàn)在正在 使用以審度自身之本性的東西相類似）也同樣可能只是一種幻覺。 “我”、“你”、“他們”這些詞語并不是標(biāo)志觀念集合體實(shí)際區(qū)別 的符號，而不過是人們用以指示一個心靈的不同變體的修飾語與符 號。 不過，請不要誤以為這種學(xué)說導(dǎo)致了這樣一個狂妄的推論，即： 我，一個現(xiàn)在正在寫作、思考的人，就代表那“一個心靈”。我，只 不過是它的一部分?！拔摇?、“你”、“他們”這些詞語不過是為了 排列組合而創(chuàng)設(shè)的語法手段，根本不帶通常附屬于它們的那種嚴(yán)格、 專一的意義。找到合適的名稱來表達(dá)“理性哲學(xué)”所傳遞給我們的那 種微妙的觀念是很難的。我們正瀕臨為詞語拋棄的邊緣。如果我們俯 視一下自身無知的黑暗深淵，我們會頭暈?zāi)垦＃覀儗⒑蔚润@異！ 不過，事物之間的關(guān)系沒有因任何“體系”而變更。所謂“事 物”一詞，我們可理解為思想的任何客體，也可以是任何一個以明澈 的分辨力對之進(jìn)行思考的思想。這些事物之間的關(guān)系仍然未變，并成 為我們所獲得的知識的原材料。　　……

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