孟子說(shuō)解

前言

孟子的生卒年月有各種說(shuō)法。用《孟子》原書(shū)核對(duì)，一般認(rèn)為他生于周安王十七年(前385年)前后。元朝程復(fù)心的《孟子年譜》等書(shū)說(shuō)孟子活了84歲，如果可信，他的卒年當(dāng)在周赧王十一年(前304年)前后。關(guān)于孟子的生平，《史記·孟子荀卿列傳》是這樣介紹的：孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王，用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！睹献印菲咂恢皇鞘鲋倌嶂?。牟宗三先生說(shuō)：“內(nèi)圣一面的彰顯自孔子立仁教始，曾子、子思、孟子、《中庸》、《易傳》之傳承，即是本孔子仁教而展開(kāi)者。就中以孟子為中心，其器識(shí)雖足以籠罩外王，然重點(diǎn)與中點(diǎn)以及其重大貢獻(xiàn)，實(shí)落在內(nèi)圣之本之挺立處。”(《心體與性體上》“綜論”第4章)《孟子》的思想包含下列三個(gè)方面：一、心性論孟子的心性論是有開(kāi)創(chuàng)意義的。他是在“生之謂性”之外，另開(kāi)了一個(gè)新領(lǐng)域。孟子的新理論也不是憑空來(lái)的，是根據(jù)一個(gè)傳統(tǒng)來(lái)的。這個(gè)傳統(tǒng)是從誰(shuí)開(kāi)始的呢?從孔子。從孔子的哪一個(gè)概念開(kāi)出了新傳統(tǒng)呢?孔子點(diǎn)出了“仁”?？鬃友浴叭省钡木辰缒敲锤?，那是以前沒(méi)有的。沒(méi)有人講“仁”達(dá)到孔子那么高的境界。孟子講的“性善”是根據(jù)孔子所言“仁”講的?？鬃硬](méi)有把“仁”說(shuō)成是性，因?yàn)榭鬃幽莻€(gè)時(shí)候，人性問(wèn)題還沒(méi)有孟子時(shí)那么顯要。所以說(shuō)：“夫子之文章可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》第十三章)但是，孔子認(rèn)為“仁”就是人心，如說(shuō)顏回：“其心三月不違仁。”孟子就在孔子的基礎(chǔ)上證成人性本善，由仁心說(shuō)人性，心性是一，是良知良能，天生本具，而且進(jìn)一步證成“盡心知性知天”(見(jiàn)《盡心章句上》第一章)。這就是孟子的心性論。孟子的心性論，對(duì)孔子的理論作了很好的解說(shuō)和發(fā)展，形成了儒學(xué)自己的理論系統(tǒng)，奠定了儒家內(nèi)圣之學(xué)的基礎(chǔ)。一談到性，人們立即想到“食色性也”。不錯(cuò)，食色是人之性，但也是其他動(dòng)物之性呀。我們稍加思索，就不禁要問(wèn)：這些維持形軀生存的種種欲求，就是人生的全部了嗎?人是否只是一個(gè)較聰明的動(dòng)物，永遠(yuǎn)只受其感性欲求驅(qū)使而不能解脫?為了回答這個(gè)問(wèn)題，孟子舉了很多例子來(lái)表示義理生命和自然生命之間的沖突，由二者的沖突而彰顯出人的生命中，有超越于形軀私欲的道德心在，其核心是“每個(gè)人都有憐恤別人的心情”。孟子說(shuō)：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。(《公孫丑章句上》第六章)“乍見(jiàn)”、“孺子”、“將入于井”，任何人，即使是惡人，良心也會(huì)馬上呈現(xiàn)。這就說(shuō)明，每個(gè)人天生就有良心——人性善?！靶男哉摗笔恰睹献印氛撌龅牡谝粋€(gè)重點(diǎn)?？鬃又埃藗儗?duì)“命”與“天”已經(jīng)有較深的認(rèn)識(shí)，到了孔子又創(chuàng)立“仁”，提出“踐仁以知天”。到孟子又提出“性”，所謂“踐仁盡性以知天”。他們都有所繼承，也都有所發(fā)展。孟子還即心言性，又盛言“心”，心之地位自孟子開(kāi)始正式挺立起來(lái)。二、修養(yǎng)論“人性善”，但是否人人都會(huì)成為好人呢?理論上可能，事實(shí)上不可能。因?yàn)槿顺擞械赖滦闹?，還有受感性欲求所驅(qū)使的私欲。私欲極易接受周?chē)涣家蛩氐挠绊?，從而把道德?本心)蒙蔽。所以，為了克服私欲，恢復(fù)本心的純潔，必須加強(qiáng)修養(yǎng)。“修養(yǎng)論”是《孟子》中論述的第二個(gè)重點(diǎn)?？鬃咏o學(xué)者進(jìn)德修業(yè)規(guī)定的總綱是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語(yǔ)·述而》第六章)人之所以為人，在仁心的覺(jué)醒。仁心雖與生俱來(lái)，但需要不斷修養(yǎng)。孟子認(rèn)為，修養(yǎng)的關(guān)鍵是使受私欲蒙蔽的本心，重新呈現(xiàn)出本來(lái)的光輝。這就是：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”(《告子章句上》第十一章)如何去找回這丟失的本心?關(guān)鍵不在別人，而在自己。要主動(dòng)自發(fā)地自己去尋求?！?人的善性)思則得之，不思則不得也。”(《告子章句上》第十五章)怎樣思?要“反求諸己”。“反求諸已”就是要“自省”。自省什么?要反省：往日的過(guò)錯(cuò)產(chǎn)生的根源在哪里?什么才是我心中真正想要的?你自己會(huì)做出許多答案。要知道，最正確的答案只有一個(gè)。在反省過(guò)程中，如果良心出來(lái)做主(而不是私欲做主)，你就會(huì)醒悟到，自己良心的本愿是“仁”、“義”。孟子由此引出“仁”、“義”的概念。原來(lái)，仁義不是別的，不是外來(lái)的，就是自己良心的本性本愿。人若認(rèn)清了自己，就能掌握住仁義；自己的言行，按良心的要求去做，就會(huì)合乎仁義，就是道德行為了。這叫做“自得”?！白缘谩本褪歉镜淖杂X(jué)，就是使仁義真正成為自己的性格。孟子說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也?！?《離婁章句下》第十四章)“自得”之后，也不是一勞永逸，還要面對(duì)環(huán)境，鍛煉自己。對(duì)內(nèi)，隨時(shí)警惕自己的良心是否放失；對(duì)外，要積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)，使自己的言行合乎仁義。一個(gè)人如能這樣嚴(yán)格要求自己，就會(huì)漸漸地在人格上顯出其光輝來(lái)，這就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《滕文公章句下》第二章)的大丈夫氣概。我們通常把心性論與修養(yǎng)論合稱(chēng)為內(nèi)圣之學(xué)。在這里，孟子沒(méi)有提出格物、致知、誠(chéng)意、正心，這是孔孟思想與宋以后的程朱學(xué)派不同的地方。三、政治文化心性論的性善說(shuō)，通過(guò)修養(yǎng)論得到證明。一個(gè)人既有仁心的自覺(jué)，就不能獨(dú)善其身，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》第三十章)，進(jìn)而通向國(guó)家、天下，通向文化傳統(tǒng)，擴(kuò)充到“萬(wàn)物皆備于我”(《盡心章句上》第四章)，擴(kuò)充到“上下與天地同流”(《盡心章句上》第十三章)。這就是所謂的外王事業(yè)的開(kāi)展與最后完成。對(duì)外王事業(yè)的開(kāi)展，孟子反對(duì)功利而主張仁義?！睹献印烽_(kāi)宗明義第一章，當(dāng)梁惠王問(wèn)孟子：“叟!不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子回答說(shuō)：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！边@就為孟子的政治理論定下了基調(diào)。主張仁義的是王政，主張功利的是霸政，王霸之分的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在義利之別。孟子始終認(rèn)為，政治是人文化成，而不是權(quán)力統(tǒng)治。梁惠王、齊宣王、兵家、縱橫家都曾顯赫當(dāng)時(shí)，他們也有冠冕堂皇的理由，實(shí)際只是殺人盈野、率獸食人罷了。孟子立身于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，首先要重建人性的尊嚴(yán)，肯定道德的價(jià)值，開(kāi)發(fā)文化的理想。他在孔子“為政以德”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“仁政”思想。這一政治文化的外王開(kāi)展，既是針對(duì)時(shí)代，同時(shí)也繼承并發(fā)揚(yáng)了歷史傳統(tǒng)。孟子外王理論的針對(duì)時(shí)代，一是以仁政王道責(zé)成梁惠王、齊宣王，以求一統(tǒng)天下，結(jié)束亂局；二是力辟楊、墨，駁斥許行，以求孔子之道大行于世。前者是政治，后者是文化，合在一起為政治文化的外王學(xué)。這是《孟子》論述的第三個(gè)重點(diǎn)。孟子政治文化的理想，固然有來(lái)自人性的內(nèi)在根據(jù)，但也繼承了堯、舜、禹、湯、文、武、周公的圣王傳統(tǒng)。如堯舜禪讓、大釅治水、湯武革命、文王行王道、周公兼夷狄等，這些都是行仁政的最高典范。但是，圣王傳統(tǒng)至周公而斷，于是孔子作《春秋》，借用《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)涵的褒善貶惡的大義，為外王事業(yè)建立了歷史評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)(《離婁章句下》第二十一章)。孟子給自己定的使命是“我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距議行，放淫辭，以承三圣者”(《滕文公章句下》第九章)。自古至今，注疏《孟子》者不勝枚舉，但因時(shí)代與文字的隔閡，今人讀古注實(shí)感困難。楊伯峻先生于上世紀(jì)的50年代，譯注了《孟子》，受到讀者的歡迎，但因沒(méi)有說(shuō)解，使讀者在理解上還會(huì)遇到很多困難。今天，人們對(duì)國(guó)學(xué)越來(lái)越重視，我在撰寫(xiě)完《論語(yǔ)說(shuō)解》之后，就著手撰寫(xiě)《孟子說(shuō)解》。自知能力不夠，但時(shí)代的呼聲在鼓勵(lì)著我，經(jīng)過(guò)一年的努力，終于完成了。前人的著作，是我的導(dǎo)師。特別是下列著作，對(duì)我有直接的幫助，謹(jǐn)列于下，以示謝意：朱熹：《孟子集注》，中國(guó)書(shū)店出版社；牟宗三：《孟子演講錄》，《鵝湖》雜志；牟宗三：《心體與性體》，上海古籍出版社；王邦雄、曾昭旭、楊祖漢：《孟子義理疏解》，鵝湖出版社；楊伯峻：《孟子譯注》，中華書(shū)局；李學(xué)勤主編：《孟子注疏》，北京大學(xué)出版社；南懷瑾：《孟子旁通》，國(guó)際文化出版社。我是懷著對(duì)圣人十分崇敬的心情撰寫(xiě)《論語(yǔ)說(shuō)解》和《孟子說(shuō)解》的。在這里，我愿意把《論語(yǔ)說(shuō)解》序言中的一句話(huà)，重復(fù)一遍：“我始終相信，儒學(xué)是中華文化的根源，中華文化的血脈，孔子的偉大形象將永遠(yuǎn)活在中國(guó)人民的心中。”忠實(shí)繼承并發(fā)展孔子思想的孟子的偉大形象，也將永遠(yuǎn)活在中國(guó)人民的心中。好友金大為教授為本書(shū)的校改費(fèi)盡心血。他不僅在文字上，而且在內(nèi)容上也提出了許多發(fā)人深省的意見(jiàn)。特別是，在這期間，他的左腕骨折了，他忍著疼痛，堅(jiān)持把拙作校改完，所以，千言萬(wàn)語(yǔ)也難以表達(dá)我的感激之情。

內(nèi)容概要

在中國(guó)，“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”的故事可謂家喻戶(hù)曉。這位有遠(yuǎn)見(jiàn)的母親真是沒(méi)有白費(fèi)心思，她的兒子孟軻終于在中國(guó)歷史上久享盛譽(yù)，與儒學(xué)始祖孔子一道被稱(chēng)為“孔孟”，孟子本人也被尊為“亞圣?！痹谶@部近三萬(wàn)五千字的著作中，作者構(gòu)建了完整、龐大的孟學(xué)體系。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)學(xué)者把這一龐大的學(xué)說(shuō)體系條分縷析，或以注疏、章旨形式，或以旁通、體認(rèn)等名目，指出孟學(xué)所蘊(yùn)含的價(jià)值。     本書(shū)是繼《論語(yǔ)》以后最重要的儒家經(jīng)典，記述了孟軻一生的主要言行，突出地記述了孟軻主張仁義、反對(duì)暴政和武力兼并的政治思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。全書(shū)語(yǔ)言生動(dòng)，比喻深刻，論證有力，文章氣勢(shì)雄偉，在我國(guó)歷史上具有重大影響！

作者簡(jiǎn)介

幺峻洲，1924年生于河北豐南，1945年畢業(yè)于新京法政大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部，1948年畢業(yè)于東北大學(xué)法商學(xué)院經(jīng)濟(jì)系，1957年畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系。譯著有《論語(yǔ)說(shuō)解》、《價(jià)值形態(tài)》、《當(dāng)代新儒學(xué)與當(dāng)代新儒家》等。

書(shū)籍目錄

序言梁惠王章句上梁惠王章句下公孫丑章句上公孫丑章句下滕文公章句上滕文公章句下離婁章句上離婁章句下萬(wàn)章章句上萬(wàn)章章句下告子章句上告子章句下盡心章句上盡心章句下

章節(jié)摘錄

書(shū)摘公孫丑章句下       4．1  孟子日：“天時(shí)①不如地利②，地利不如人和③。三里之城，七里之郭④，環(huán)⑤而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣⑥；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池⑦非不深也，兵革⑧非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委⑨而去之，是地利不如人和也。故日：域⑩民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”    【注釋】    ①天時(shí)：含義有廣有狹。有時(shí)只指農(nóng)時(shí)，孟子這里是指宜于攻戰(zhàn)的好天氣。這里的好天氣并不是指風(fēng)和日麗的天氣，惡劣天氣有時(shí)也宜于攻或宜于守。諸葛亮的草船借箭，就借助于江上的大霧。②地利：含義也有廣狹。孟子這里是指宜于防守的高城深池，山川險(xiǎn)阻。③人和：指人心所向一致，內(nèi)部團(tuán)結(jié)緊密。④三里之城，七里之郭：言其城郭小。郭是外城，城是內(nèi)城。小城內(nèi)城三里，外城就是五里(見(jiàn)焦循《孟子正義注》)。⑤環(huán)：包圍。⑥必有得天時(shí)者矣：朱熹的《孟子章句集注》說(shuō)：“言四面圍攻，曠日持久，必有值(趕上)天時(shí)之善者。”⑦池：圍城的護(hù)城河。⑧兵革：兵，武器。革，皮革，這里指將士穿的盔甲。⑨委：舍棄。⑩域：界限。這里用作動(dòng)詞，指限制?！? P87

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