神奇的拉丁美洲

前言

　　汝　信　　當前，關于世界各種文明的研究已越來越引起人們重視。1998年聯(lián)合國大會通過決議，確定2001年為“各種文明之間對話年”，提出要加強世界上各種不同文明之間的對話交流，保持文化的多元化，加深各國各地區(qū)人民的相互理解，以消除對和平的威脅，共同合作解決一些社會、經(jīng)濟、文化等方面的全球性問題。今年9月，聯(lián)合國教科文組織和聯(lián)合國組織合作，在紐約聯(lián)合國總部舉行“各種文明之間對話”圓桌會議，為明年“對話年”作準備。作為圓桌會議的參加者之一，我深感國際社會對開展世界各種文明之間的對話的必要性已逐漸形成共識?！　槭裁搓P于世界各種文明的研究會成為一個熱門的題目？我以為這和冷戰(zhàn)結束后國際形勢和世界格局的變化有著密切的關系，自從以兩個超級大國為首的軍事集團緊張對峙的局面宣告終結以來，雖然世界仍不太平，但和平與發(fā)展已成為當前世界發(fā)展的主題。國與國之間的競爭，主要已不決定于軍事實力，而決定于國家在物質(zhì)文明和精神文明兩方面中的總體實力。對于一個國家的發(fā)展來說，文明的性質(zhì)和程度將是一個長期起作用的重要因素。因此，不少國家的學者把注意力轉(zhuǎn)向文明問題并進行各種文明的比較研究，認為文明和文化的因素將在2l世紀的世界發(fā)展進程中扮演更重要的角色，發(fā)揮更大的作用?！　‘敶澜绨l(fā)展中出現(xiàn)的一些新情況、新問題，使關于文明的研究顯得更加迫切，也更顯復雜?，F(xiàn)時代的一個最明顯的特點是科學技術的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟全球化的加速進行，先進的交通工具和通訊手段，特別是現(xiàn)代信息技術的產(chǎn)生和廣泛應用，克服了過去歷史上長期把各個家、民族、地區(qū)分隔開的地理障礙，把世界的各個部分聯(lián)結成為一個相互依賴的整體，乃至把整個世界經(jīng)濟納入一個巨大的網(wǎng)絡。世界正在變得越來越小，成為名副其實的“地球村”。這種經(jīng)濟全球化的趨勢是隨著當代社會生產(chǎn)力發(fā)展而出現(xiàn)的不可抗拒的歷史潮流，它對世界各國經(jīng)濟、政治、文化和日常生活等諸多方面造成深刻影響，對現(xiàn)存的各種文明既帶來良好的發(fā)展機遇，又使它們面臨嚴峻的挑戰(zhàn)特別是對廣大的發(fā)展中國家和地區(qū)來說，一方面經(jīng)濟全球化和科技文化的交流和傳播，將有利于推動社會經(jīng)濟發(fā)展，加速現(xiàn)代化進程，從而使它們固有的文明煥發(fā)新新的生機；但另一方面經(jīng)濟全球化的浪潮也會對這些國家和地區(qū)固有的文明造成巨大的沖擊，令人擔心它們在以西方文明為主導的所謂“全球文明”的壓力下，是否還能保存和發(fā)揚自已原有的傳統(tǒng)和文化特性?！　≡谖铱磥?，經(jīng)濟全球化的趨勢不應也不可能消滅人類文明的多樣性，使世界變得簡單劃一、平淡乏味。實際上，盡管經(jīng)濟全球化在加速進行，世界政治卻日益向多極化方向發(fā)展，社會思想文化的多元化發(fā)展也呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。世界上各個文明都是特定的人群在不同的具體歷史條件下活動的創(chuàng)造物，都有其自身發(fā)生和發(fā)展的演變過程。歷史上一切文明成就都是對全人類文明作出寶貴貢獻，都應得到同樣的尊重和充分承認。各國人民生活在不同的社會制度下，經(jīng)濟發(fā)展水平不同，文化背景、價值觀念、宗教信仰和生活方式也各不相同，不能強迫他們接受某種特定的文明，都采取統(tǒng)一的發(fā)展模式，或是把某種文化價值觀念強加于他們。各國人民有權自主選擇符合自己國情的發(fā)展道路，保持自己的文化傳統(tǒng)和價值觀念，創(chuàng)造和發(fā)展自己的文明。

內(nèi)容概要

拉丁美洲文明又稱“梅斯蒂索文明”，其發(fā)祥地和表現(xiàn)形式殊異于世界其他地區(qū)的文明。產(chǎn)生了“玉米文化”、“馬鈴薯文化”、“巨石文化”、“梯田文化”、“金字塔形墩文化”等獨具特色的文化。本書將幫你揭開拉丁美洲文明的神秘面紗，去品味那古老的文明……    本書共分四章。第一章探索拉丁美洲文明的根底——古代文明，包括：阿茲特克文明、瑪雅文明、印卡文明以及其他區(qū)域的文明；第二章考察拉丁美洲近代文明的初創(chuàng)及其內(nèi)容（1492—18世紀末），包括：政治、經(jīng)濟、社會、宗教、文化等；第三章闡明拉丁美洲近代文明的發(fā)育狀況（18世紀末-20世紀初），包括文化的發(fā)展、近代思想、文學、建筑、藝術等；第四章介紹了拉丁美洲文明發(fā)展的新階段--現(xiàn)代文明（20世紀），包括：從墨西哥革命到20世紀末拉美文化的發(fā)展、現(xiàn)代政治思想、經(jīng)濟理論、宗教與民族問題、文學、建筑和藝術等。本書敘述了跨度很長的歷史過程，但是線索非常清晰，語言簡潔明了，詳略把握也很得當，并且附有多幅圖片，增強了閱讀的趣味性和直觀性。可以說，是一本有關拉丁美洲歷史的全面、簡明且融知識性和趣味性于一體的作品。

書籍目錄

總序序言第一章 古代文明　一、阿茲特克文明　二、瑪雅文明　三、印卡文明　四、其他區(qū)域文明第二章 拉丁美洲近代文明的形成（1942年——18世紀末）　一、政治　二、經(jīng)濟　三、社會　四、宗教　五、文化第三章 拉丁美洲近代文明的發(fā)展（19世紀）　一、從獨立戰(zhàn)爭到19世紀末拉美文化的發(fā)展　二、拉美近代思想　三、拉美近代文學　四、拉美近代建筑與藝術　五、中華文明對拉美的影響第四章 拉丁美洲現(xiàn)代文明（20世紀）　一、從墨西哥革命到20世紀末拉美文化的發(fā)展　二、拉美現(xiàn)代政治思想　三、拉美現(xiàn)代經(jīng)濟理論　四、拉美的宗教與民族問題　五、拉美現(xiàn)代文學的發(fā)展　六、拉美現(xiàn)代建筑　七、拉美現(xiàn)代藝術

章節(jié)摘錄

書摘1    阿茲特克人在繼承前人天文知識的基礎上，經(jīng)過多年的觀察，對天體的運行有了一定程度的了解。他們測算出了日蝕和月蝕發(fā)生的時期，并列出了年代。他們還記錄下了水星、土星、金星等一些肉眼能觀察到的行星的運動周期和軌跡。他們根據(jù)日、月運行的規(guī)律和季節(jié)性的自然現(xiàn)象的變化相當精確地制定了歷法。有兩種歷法：一為“太陽歷”，一年18個月，365天；一個月20天，剩余5天，閏年（每4年為一閏年）加一天。一為“月亮歷”（亦稱“儀式歷”），一年13個月，260天；一個月也是20天。每52年，兩種歷法重合一次?！瓡?    古紡織品有單色（多為黑色）和雜色（黑、黃、紅、藍、綠等色）兩種。黑色表示武器、黃色象征著食品、紅色表示血、藍色意味著獻祭，綠色歸首領專用。    紡織品的圖案多是幾何圖形。一些紡織品邊上有刺繡，用羽毛飾邊。    瑪雅人的制陶業(yè)十分發(fā)達。陶制器皿各種各樣，儲存器、鍋、碗、餅鐺、香爐等應有盡有，大小、形狀各異，有的還飾有彩繪，形象生動。    制鹽業(yè)：古瑪雅地區(qū)盛產(chǎn)海鹽，不僅供本地區(qū)食用，還出口到墨西哥中部、西部地區(qū)。    漁業(yè)：瑪雅地區(qū)魚產(chǎn)資源十分豐富，河、湖、海域漁業(yè)非常發(fā)達。    貿(mào)易：瑪雅地區(qū)各城邦國家獨立發(fā)展，政治上未形成一體，但經(jīng)濟上已互有聯(lián)系，且出現(xiàn)了生產(chǎn)分工。經(jīng)濟聯(lián)系的主要方式是貿(mào)易。    貿(mào)易分三類：地方集市貿(mào)易、區(qū)內(nèi)貿(mào)易和區(qū)際貿(mào)易。貿(mào)易交換的物品有兩類：日常生活和生產(chǎn)用品及非實用物品（如琥珀、可可、格查爾鳥羽、玉石、貝殼等。這些物品用以制造神像、祭品和權貴的服飾及頭飾）。    ■社會與政治    瑪雅社會是個階級社會，分貴族階級、平民階級和中等階級。國王及其家族、祭司、軍事首領、政府高官、大商人組成貴族階級。仆傭、背夫、維護工和農(nóng)民屬于平民階級。中等階級系指中、下級官吏、小商人、武士、工匠等。    瑪雅城邦國家實行世襲制，最高統(tǒng)治者集行政、立法、宗教大權于一身。各城邦政治關系松散，其聯(lián)系主要是經(jīng)貿(mào)往來。    ■神話與宗教    瑪雅人認為，大地是浮游在大海中的鱷魚（一說為烏龜）的背。大地中央有棵高大的神樹，支撐著天。天上為天堂，有13重，每一重由一位神仙掌管。地下為地獄，有9層，每層也由一位神靈管理。    瑪雅人敬神，也祭神，目的在于祈求身體健康、風調(diào)雨順、五谷豐登。統(tǒng)治者們通常親自主持大型祭祀典禮，有時用自己的血獻祭神靈。獻祭品除人血外，還有食品、玉石等珍貴物品，甚至是活人。祭祀典禮除獻祭外，還要焚香、喝酒、跳舞。    ■文化成就    瑪雅人的文化成就在拉丁美洲古代文明中是最杰出、最燦爛輝煌的，具體表現(xiàn)在建筑、雕刻、繪畫、數(shù)學、歷法、天文和文字等方面。    建筑。  瑪雅人的建筑業(yè)相當發(fā)達，功能性強，技藝高超。他們根據(jù)宗教、生活和生產(chǎn)的需要，修建了不同類型的建筑物：房屋（包括廟宇、府邸、民居等）、交通和防護設施（諸如橋梁、大道、碼頭、堤壩等）以及水利工程（諸如水渠、水井、水槽等）。    瑪雅神廟建在高高的金字塔形的基座上。底基通常呈方形，層層收縮，少則二三層，多至九層，最高達數(shù)十米。金字塔用碎石和泥土堆積夯實而成，外砌石塊或膠泥磚，正面或四面筑有臺階，人可拾級而上，直抵廟宇。廟宇不是供奉神靈的殿堂，而是擺放最高統(tǒng)治者牌位的龕室。龕室狹小，無窗，頂呈平臺狀或呈冠狀，比龕室高一倍或數(shù)倍，外墻壁和頂脊雕刻有人、獸、神像和銘文。    瑪雅民居分群體建筑和單體建筑，房基以碎石或泥土鋪墊，高原地區(qū)大多用石塊砌墻，茅草蓋頂；低地地區(qū)多為木柱、草頂、籬笆墻，外涂膠泥，防風御寒（炎熱地帶則不涂膠泥，以便通風納涼）。    雕刻。  按所使用的材料分，瑪雅雕刻有石刻、木刻、泥塑、玉雕、骨雕等。    瑪雅石刻分兩類：一為獨立石刻（諸如石碑、石柱、石座等），一為飾刻（建筑物的石楣、墻壁內(nèi)外、門窗側(cè)壁、臺階和屋頂上的雕刻）。獨立石刻的特征是很少留有空間，通常總是布置得滿滿當當；主體為神像、人像或獸形，空白處填滿飾物和銘文。銘文記述雕刻或豎碑的年月，最高統(tǒng)治者的出生、結婚、即位和去世的日期及其家族世系，重大歷史事件和祭祀典禮等?？坛珊笸ǔＭ可项伾?，使用最多的是暗紅色，其次為藍色。    瑪雅木刻多用在房屋建筑上。神廟、府邸的門楣、房梁上均有雕刻，內(nèi)容、技法與石刻相同。另有一種小型獨立木刻，多為神像，用于祭祀。    瑪雅泥塑多用于房屋建筑和墓穴中，用灰泥在墻壁上制成浮雕，有人物、飛禽、走獸、爬蟲形象，還有銘文。    瑪雅地區(qū)盛產(chǎn)玉石。惟石質(zhì)堅硬，制作不易，而瑪雅人沒有金屬工具，制作更難。他們通常利用玉石的天然形象，用石刀、石鑿打刻，用鳥骨鑿制圓圈線條，用獸骨或硬木鉆孔。玉器珍貴，通常為權貴的飾物。飾物型小，呈片狀或塊狀。玉片上刻有人像，多為首領像，還刻有銘文和紀年。塊狀玉器亦多為首領、權貴頭像或全身像，少數(shù)為獸形像。另有一種大型玉雕?？脊虐l(fā)現(xiàn)的最大一塊玉雕重4．42公斤，為太陽神頭像。    瑪雅骨雕散見于一些發(fā)掘出的墓穴中，雕有人、獸形像、工具、用品和銘文，為研究瑪雅人的社會、習俗和文化提供了信息。    繪畫。  多為壁畫，用以裝飾房屋墻壁；也見諸陶器制品及古書抄本。使用的顏色多種多樣，有紅、黃、藍、白、黑、灰、棕等，色料來源于植物和礦物。繪畫工具則用鳥羽、獸毛制成。手法完全是寫實的，內(nèi)容豐富多彩，包括神話故事、祭祀典禮、戰(zhàn)斗場景、漁村生活、迎接賓客、象形文字等，揭示了瑪雅人當年的生活習慣、體型容貌、服飾穿戴、作戰(zhàn)武器、勞動狀況、宗教信仰等。……

媒體關注與評論

總序汝  信    當前，關于世界各種文明的研究已越來越引起人們重視。1998年聯(lián)合國大會通過決議，確定2001年為“各種文明之間對話年”，提出要加強世界上各種不同文明之間的對話交流，保持文化的多元化，加深各國各地區(qū)人民的相互理解，以消除對和平的威脅，共同合作解決一些社會、經(jīng)濟、文化等方面的全球性問題。今年9月，聯(lián)合國教科文組織和聯(lián)合國組織合作，在紐約聯(lián)合國總部舉行“各種文明之間對話”圓桌會議，為明年“對話年”作準備。作為圓桌會議的參加者之一，我深感國際社會對開展世界各種文明之間的對話的必要性已逐漸形成共識。    為什么關于世界各種文明的研究會成為一個熱門的題目？我以為這和冷戰(zhàn)結束后國際形勢和世界格局的變化有著密切的關系，自從以兩個超級大國為首的軍事集團緊張對峙的局面宣告終結以來，雖然世界仍不太平，但和平與發(fā)展已成為當前世界發(fā)展的主題。國與國之間的競爭，主要已不決定于軍事實力，而決定于國家在物質(zhì)文明和精神文明兩方面中的總體實力。對于一個國家的發(fā)展來說，文明的性質(zhì)和程度將是一個長期起作用的重要因素。因此，不少國家的學者把注意力轉(zhuǎn)向文明問題并進行各種文明的比較研究，認為文明和文化的因素將在2l世紀的世界發(fā)展進程中扮演更重要的角色，發(fā)揮更大的作用。    當代世界發(fā)展中出現(xiàn)的一些新情況、新問題，使關于文明的研究顯得更加迫切，也更顯復雜。現(xiàn)時代的一個最明顯的特點是科學技術的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟全球化的加速進行，先進的交通工具和通訊手段，特別是現(xiàn)代信息技術的產(chǎn)生和廣泛應用，克服了過去歷史上長期把各個家、民族、地區(qū)分隔開的地理障礙，把世界的各個部分聯(lián)結成為一個相互依賴的整體，乃至把整個世界經(jīng)濟納入一個巨大的網(wǎng)絡。世界正在變得越來越小，成為名副其實的“地球村”。這種經(jīng)濟全球化的趨勢是隨著當代社會生產(chǎn)力發(fā)展而出現(xiàn)的不可抗拒的歷史潮流，它對世界各國經(jīng)濟、政治、文化和日常生活等諸多方面造成深刻影響，對現(xiàn)存的各種文明既帶來良好的發(fā)展機遇，又使它們面臨嚴峻的挑戰(zhàn)特別是對廣大的發(fā)展中國家和地區(qū)來說，一方面經(jīng)濟全球化和科技文化的交流和傳播，將有利于推動社會經(jīng)濟發(fā)展，加速現(xiàn)代化進程，從而使它們固有的文明煥發(fā)新新的生機；但另一方面經(jīng)濟全球化的浪潮也會對這些國家和地區(qū)固有的文明造成巨大的沖擊，令人擔心它們在以西方文明為主導的所謂“全球文明”的壓力下，是否還能保存和發(fā)揚自已原有的傳統(tǒng)和文化特性。    在我看來，經(jīng)濟全球化的趨勢不應也不可能消滅人類文明的多樣性，使世界變得簡單劃一、平淡乏味。實際上，盡管經(jīng)濟全球化在加速進行，世界政治卻日益向多極化方向發(fā)展，社會思想文化的多元化發(fā)展也呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。世界上各個文明都是特定的人群在不同的具體歷史條件下活動的創(chuàng)造物，都有其自身發(fā)生和發(fā)展的演變過程。歷史上一切文明成就都是對全人類文明作出寶貴貢獻，都應得到同樣的尊重和充分承認。各國人民生活在不同的社會制度下，經(jīng)濟發(fā)展水平不同，文化背景、價值觀念、宗教信仰和生活方式也各不相同，不能強迫他們接受某種特定的文明，都采取統(tǒng)一的發(fā)展模式，或是把某種文化價值觀念強加于他們。各國人民有權自主選擇符合自己國情的發(fā)展道路，保持自己的文化傳統(tǒng)和價值觀念，創(chuàng)造和發(fā)展自己的文明。……

編輯推薦

拉丁美洲文明又稱“梅斯蒂索文明”，其發(fā)祥地和表現(xiàn)形式殊異于世界其他地區(qū)的文明。產(chǎn)生了“玉米文化”、“馬鈴薯文化”、“巨石文化”、“梯田文化”、“金字塔形墩文化”等獨具特色的文化。本書將幫你揭開拉丁美洲文明的神秘面紗，去品味那古老的文明……

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