哲學的藝術(shù)

內(nèi)容概要

　　夏爾·皮埃爾·波德萊爾的文學生涯是從藝術(shù)評論開始的。十九世紀，浮世繪在歐洲畫家中蔚為盛行，由此衍生的漫畫開始作為一種新的藝術(shù)形式登上歷史舞臺?！墩軐W的藝術(shù)》收集了波德萊爾《哲學的藝術(shù)》、《一八五九年的沙龍》、《論幾位法國漫畫家》等藝術(shù)評論。
　　在漫畫方面，英國人是些極端論者?！鞍?，深深的、深深的大海呀！”一個肥胖的倫敦人在一種怡然自得的凝視中喊道，他平穩(wěn)地坐在一只小艇的凳子上，離港口只有四分之一里遠。這個蠢家伙過于出神了，看不見他親愛的妻子的兩條粗腿直直地伸過水面，腳趾指向天空。水的樣子伎這個頭腦遲鈍的家伙欣喜若狂。過了一會兒，這個酷愛自然的人將尋找他的女人，不過，他再也找不到了。

作者簡介

夏爾·波德萊爾(1821-1867)，法國象征主義詩歌先驅(qū)，以詩集Ⅸ惡之花》成為法國古典詩歌的最后一位詩人、現(xiàn)代詩歌的昂初一位詩人，還著有散文詩集《巴黎的憂郁》、文學評論集《浪漫派的藝術(shù)》和藝術(shù)評論集《美學珍阮》，譯有美國作家埃德加·愛倫·坡的作品。

書籍目錄

論笑的本質(zhì)并泛論造型藝術(shù)中的滑稽
論幾位法國漫畫家
論幾位外國漫畫家
論一八五五年世界博覽會美術(shù)部分
哲學的藝術(shù)
《哲學的藝術(shù)》之不同的提綱
一八五九年的沙龍

章節(jié)摘錄

論笑的本質(zhì)并泛論造型藝術(shù)中的滑稽。    我不想寫一篇漫畫論，我只想把我對這種特殊的體裁常有的一些想法告訴讀者，這些想法如骨鯁在喉，不吐不快。我盡力說得有些條理，以便更易于消化。因此，本文純粹是一篇哲學家和藝術(shù)家的文章。一部敘述漫畫與政治或宗教事件的關(guān)系的通史肯定是一部輝煌的、重要的著作，這些政治或宗教事件有重大的，也有細小的，但都關(guān)系到民族精神或時尚而使整個人類受到震動。這件工作還有待完成，因為迄今為止發(fā)表出來的論文差不多只是些材料；然而我認為這項工作應該分而為之。很清楚，一部關(guān)于漫畫的這種意義上的著作是一連串的事實，是_條巨大的軼事的畫廊。比之藝術(shù)的其他分支，漫畫中更是存在著兩種從不同的甚至幾乎相對立的方面看都是珍貴的、值得稱道的作品。一種作品的價值在于它所表現(xiàn)的事實。這些作品無疑會受到歷史學家、考古學家甚至哲學家的注意，它們應該在國家檔案、人類思想的履歷中占有一席地位。它們像報刊的活頁一樣，一陣陣風吹走了舊的，又吹來了新的。而另一種作品則具有一種神秘的、持久的、永恒的成分，我想專門談談這后一種，并想引起藝術(shù)家們的注意。在這種旨在向人表現(xiàn)人自身的精神和肉體之丑的作品中引入美的此種難以把握的成分，這真是一種確實值得注意的奇事！而且還有一件更神秘的事情，就是這種可悲的現(xiàn)象還在人身上引起一種持久的、不可抑制的歡笑！這就是本文的真正主題。    我忽然產(chǎn)生了顧慮。應該用合乎規(guī)矩的證明來回答某些莊重至極的教授肯定會狡猾地提出的先決問題嗎？他們是些道貌岸然的江湖騙子，是從學院冰冷的地下墳墓中出來的賣弄學問的死尸，活像某些吝嗇的幽靈，回到活人的土地上，向一些慈善機構(gòu)討幾文小錢?！笆紫龋彼麄儠?，“漫畫是一種體裁嗎？”“不，”他們的同事會答道，“漫畫不是一種體裁。”我在學士院院士的晚宴上聽見過這樣的胡說八道。這些老實人讓羅貝爾·馬凱爾的滑稽擦身而過卻看不出其中有關(guān)道德和文學的重大征兆。他們?nèi)绻钤诶椎臅r代，會把他當做一個低級粗俗的小丑。在哲學家的眼中，與人有關(guān)的東西中沒有什么是毫無意義的，這難道還需要證明嗎？肯定，迄今為止尚未經(jīng)任何一種哲學深入分析過的東西正是這種深刻而神秘的成分。    因此，我們就來談談笑的本質(zhì)和漫畫的構(gòu)成元素；然后，我們也許要考察一下這種體裁產(chǎn)生過的幾件杰作。    智者發(fā)抖的時候才笑。這奇特而驚人的格言出自哪一張德高望重的嘴？出自哪一支完全正統(tǒng)的筆？它來自猶大的哲學家國王嗎？應該把它歸于約瑟夫·德·邁斯特，這圣靈鼓舞著的士兵嗎？我隱約記得在他的一本書中讀到過，大概也是引文。這思想與風格的嚴峻與博敘埃的崇高的圣潔相合，然而，思想表達的簡練和過細的精妙更使我將其歸在布爾達魯這個無情的基督教心理學家的名下。自從我想寫這篇文章以來，這條奇特的格言?？M回腦際，我愿先吐為快。    我們且來分析這奇怪的命題。    智者即受到上帝的精神激勵的人，知道如何執(zhí)行上帝的意旨的人，他只在發(fā)抖的時候才笑，才縱情大笑。智者發(fā)抖，是因為他笑了；他害怕笑，正如他害怕塵世的景象，害怕欲念。他在笑前停步，正如他在誘惑前停步。因此，依智者看，在其智者的特性和笑的首要特性之間存在著某種隱秘的矛盾。事實上，一些不止于莊嚴的回憶從我腦際閃過，我順便指出：化為肉身的圣子就是杰出的智者，他從未笑過。這完全證實了這條格言的正式的基督教性質(zhì)。在全知全能的他的眼中，不存在滑稽。然而，化為肉身的圣子卻有過憤怒，他甚至哭過。    因此，請記住這一點：首先，這里有一位作者，自然是基督徒，他像有些人一樣認為智者在笑之前要仔細地觀看，就好像他感到有某種無以名之的不適和不安似的；其次，從絕對的知識和力量的角度看，滑稽消失了。這樣，將這兩個命題顛倒過來，就會得出如下結(jié)論：一般地說，笑是瘋子的特性，其中多少總是意味著無知和貧弱。我絕不想貿(mào)然駛?cè)肷駥W的海洋，我顯然沒有羅盤和足夠的帆；我只想用手向讀者指出這種奇特的遠景。    P1-5

編輯推薦

夏爾·皮埃爾·波德萊爾（Charles Pierre Baudelaire，1821年4月9日－1867年8月31日），法國十九世紀最著名的現(xiàn)代派詩人，象征派詩歌先驅(qū)，《哲學的藝術(shù)》是作者的文藝隨筆集。本書可供波德萊爾研究者參考閱讀。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    哲學的藝術(shù) PDF格式下載

---