歷史表現(xiàn)

內(nèi)容概要

“表現(xiàn)”原本是美學(xué)和文學(xué)理論中的范疇，安克斯密特將之引入關(guān)于歷史敘述的討論，其意在于“提議從美學(xué)的觀點(diǎn)看歷史編纂”。在這一意義上，歷史敘述就像肖像畫，它不是有關(guān)對象的攝影反映，卻是人物風(fēng)神的豐富表現(xiàn)。作者在《歷史表現(xiàn)》中從“史學(xué)理論”，“歷史意識”，“史學(xué)理論家”三個層次，系統(tǒng)討論了歷史表現(xiàn)理論。
《歷史表現(xiàn)》充分認(rèn)識到，歷史寫作在滿足理性的、科學(xué)的探究要求的同時，審美也是其內(nèi)在固有的要素。為了恰當(dāng)理解歷史寫作的性質(zhì)，應(yīng)該區(qū)分表現(xiàn)與描述，并且以表現(xiàn)概念為核心，重新來定義諸如意義、真理和指稱等傳統(tǒng)的語義學(xué)工具。
《歷史表現(xiàn)》的目的，是要在歷史研究的文學(xué)進(jìn)路之鋪張與實(shí)證研究之節(jié)制中間界定并探尋某種中道。這一思路導(dǎo)向了歷史研究的一種理性主義美學(xué)，在重申歷史寫作的審美維度的同時，也再次肯定了歷史學(xué)科之合理性。

作者簡介

安克斯密特（Frarlklin Rudolf
Ankermit），荷蘭人，1945年生，現(xiàn)任格羅寧根大學(xué)思想史與史學(xué)理論教授，當(dāng)代最著名的歷史哲學(xué)家之一。主要研究領(lǐng)域是美學(xué)、歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)，著述多種并被翻譯為十幾種語言。
主要著作有： 《敘述的邏輯》（1983） 《歷史與轉(zhuǎn)義》（1994） 《美學(xué)的政治學(xué)》（1997） 《歷史表現(xiàn)》（2001）
《政治表現(xiàn)》（2001） 《崇高歷史經(jīng)驗(yàn)》（2005）

書籍目錄

《歷史的觀念譯叢》總序
譯者序言
中譯本前言
鳴謝
導(dǎo)言
    第一部分 史學(xué)理論
第一章 語言轉(zhuǎn)向：文學(xué)理論與史學(xué)理論
第二章 褒揚(yáng)主體性
    第二部份 歷史意識
第三章 吉本與奧威德：歷史的形變
第四章 敘述性歷史主義的辯證法
第五章 對過去的后現(xiàn)代“私化”
第六章 大屠殺記憶：悲悼與憂郁
    第三部分 史學(xué)理論家
第七章 為什么是現(xiàn)實(shí)主義？——奧爾巴赫論實(shí)在的表現(xiàn)
第八章 丹圖論表現(xiàn)、同一性及難以分辨之物
第九章 海登·懷特對歷史學(xué)家的魅力
第十章 呂森論歷史與政治
跋
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：但是，文學(xué)理論對處理史學(xué)理論的核心問題，即歷史如何說明或表現(xiàn)過去實(shí)在的問題沒什么幫助。它是關(guān)于我們應(yīng)該在哪兒追尋文本的意義的理論，而不是關(guān)于文本如何表現(xiàn)與自身不同的實(shí)在以及文本與實(shí)在的關(guān)系的理論。文本意義的問題當(dāng)然是文本與實(shí)在關(guān)系問題的一部分，如果在我們讀一個文本的時候不知道自己讀的是什么，對于這一關(guān)系怎么能說出什么有意義的話？因此我們會這樣設(shè)想，為了確定文學(xué)理論與史學(xué)理論的關(guān)聯(lián)，首先需要檢驗(yàn)的是，在實(shí)際的歷史寫作中，意義問題與歷史表現(xiàn)問題是如何介入（interfere）的。為了處理這個基礎(chǔ)的問題，讓我們以關(guān)于文藝復(fù)興的史學(xué)爭議為例。假如研究文藝復(fù)興的歷史學(xué)家想要進(jìn)行富有成果的辯論，最起碼的條件不用說是對于這個課題上已然寫就的各種著述的意義要有一個充分的一致看法。同樣明顯的是，文學(xué)理論在這種問題上的處理有它自己的權(quán)利。不那么清楚的是，實(shí)踐中這是如何做到的。假設(shè)一個解構(gòu)主義的文學(xué)理論家介入關(guān)于文藝復(fù)興的論爭，聲稱某甲關(guān)于文藝復(fù)興的書的意思與卷入論爭的其他人一直認(rèn)為其所具有的意義不同。例如，解構(gòu)主義者可能會以布克哈特所勾勒的著名圖景為出發(fā)點(diǎn)，它描繪了在文藝復(fù)興期間，中世紀(jì)時遮蔽人類意識的兩個方面的簾幕如何被掀開。接下來解構(gòu)主義者可能會振振有詞地提出，對于人類個體來說，這一點(diǎn)也不是布克哈特想在其中看到的自由的獲得，事實(shí)上卻是自我的巨大喪失或耗損；這種喪失可以跟每個人所經(jīng)歷的從與世界的單一聯(lián)系（即母體）中剝落，成為與外部世界的一切相脫離和對立的柔弱可憐存在的創(chuàng)痛相比擬。從外部世界的角度考慮，人通過成為自己而失去整個世界；而從主體的角度看，文藝復(fù)興對自我的發(fā)現(xiàn)是后世笛卡兒與康德式先驗(yàn)自我裸露的第一步。

編輯推薦

《歷史表現(xiàn)》是歷史的觀念譯叢之一。

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