學(xué)佛與求法

前言

　　我們生活在人間，人問有男女老少，人間有五欲六塵，人間有生老病死，人間有悲歡合。在缺憾的世間里，我們?nèi)绾潍@得歡喜自在？如何發(fā)揮生命的價(jià)值？如何擁有安樂的生活？這是我們要探討的課題。　　佛陀降誕人間，示教利喜，為人間開啟了光明與希望；佛陀依五乘佛法，建立了“五戒十善”、“中道緣起”、“因緣果報(bào)”、“四無量心”、“六度四攝”等人間佛教的基本思想?！　榱诉m應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，我們創(chuàng)辦文化、教育、慈善等事業(yè)，提出“傳統(tǒng)與現(xiàn)代融和”、“僧眾與信眾共有”、“修持與慧解并重”、“佛教與藝文合一”等弘法方向。多年來，以“佛法為體、世學(xué)為用”作為宗旨，人間佛教漸漸蔚然有成，欣見大家高舉人間佛教的旗幟，紛紛走出山林，投入社會(huì)公益，實(shí)踐佛教慈悲利他的本懷。　　2004年，我在香港和臺(tái)北作例行的年度“佛學(xué)講座”，三天的講題分別為“佛教的生命學(xué)”、“佛教的生死學(xué)”、“佛教的生活學(xué)”。我言：生命為“體”，作為本體的生命，是不增不減、永恒存在、絕對(duì)、無限、真常的；生死為“相”，每個(gè)生命所顯露的現(xiàn)象，是有生有滅、變化無常、相對(duì)、有限、非常的；生活是“用”，生命從生到死，其中的食衣住行、言行舉止、身心活動(dòng)等等，無一不是生命的作用。因此，體、相、用，三者密不可分。我們既來到世間生活，就有生命，有生命就有生死，三者是一體的，其關(guān)系極為密切。因此，整個(gè)人間佛教可以說就是“生命學(xué)”、“生死學(xué)”、“生活學(xué)”?！　〗窈?，我預(yù)定在世界各地講演《人間佛教的戒、定、慧三學(xué)》。所謂戒定慧，有謂由戒生定，由定發(fā)慧，由慧趣入解脫，是學(xué)佛的次第；在人間生活，更需要斷除煩惱才能獲得究竟的妙智，才能自在悠游于人間！　　1949年，我從中國大陸來到臺(tái)灣之后，為了適應(yīng)廣大民眾的需求，毅然采取面對(duì)面的講說弘法。從宜蘭鄉(xiāng)村的弘法，到城市各處的聚會(huì)；從監(jiān)獄的開示，到工廠的布教。1975年，在臺(tái)北藝術(shù)館舉行佛學(xué)講座。接下來，我弘法的腳步，由北至南，由西至東，從學(xué)校到軍營，從國內(nèi)到國外。近二十年來，隨著弘法的國際化，我更是終年在世界各地云水行腳，奔波結(jié)緣?！　≈v演的對(duì)象，有一般男女老少的信眾，也有大專青年、企業(yè)界精英、教師、警察等特定對(duì)象。講說的內(nèi)容更是包羅萬象，經(jīng)典方面有《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》等，也講說佛教的義理、特質(zhì)與現(xiàn)代生活的種種關(guān)系，以及佛教對(duì)社會(huì)、政治、倫理、經(jīng)濟(jì)、心理、民俗、命運(yùn)、神通、知見、因緣、輪回、死亡、涅巢等各種問題的看法?！　∪昵?，佛光山的弟子們將我歷年來講演的內(nèi)容，陸續(xù)結(jié)集成書，并定名為《星云大師講演集》，共有四冊(cè)，二十多年來不知再版了多少次！許多讀者將此套書視為認(rèn)識(shí)佛教、研究佛學(xué)必讀之書，也有不少出家、在家弟子，以此講演集作為講經(jīng)說法的教材。　　這套講演集已缺書好一段時(shí)間，不時(shí)有人詢問、催促再版。我重新翻閱，覺得此套講演集講說時(shí)隔已近三十年，雖然佛法真理不變，人心善美依然，但是環(huán)境變遷有之，人事遞嬗有之。因此，決定將此書全新改版，不以演講方式呈現(xiàn)，去除與現(xiàn)今社會(huì)略微差異之處，重新校正、修訂、增刪，并依內(nèi)容性質(zhì)，分類為《佛教與人生》、《佛法與義理》、《佛教與社會(huì)》、《禪學(xué)與凈土》、《生死與解脫》、《宗教與體驗(yàn)》、《學(xué)佛與求法》、《人間與實(shí)踐》八冊(cè)，總字?jǐn)?shù)一百余萬字，因內(nèi)容多與人生有關(guān)，故取名為《人間佛教書系》。為保存、珍重歷史，同時(shí)又為方便后人參考、查詢，仍將講演的時(shí)間、地點(diǎn)記于每篇文章之后?！　∥抑詫⒋颂讜麨椤度藛柗鸾虝怠罚且蚍鹜映錾谌碎g，修道、成佛、說法度眾都在人間；佛教本來就是佛陀所說，本來就是“人間佛教”！因此，我依循佛陀的教誨，無論所寫、所言、所行，心中不時(shí)系念眾生的福祉。我出家已超過一甲子，畢生竭力于人間佛教的弘揚(yáng)與實(shí)踐，主要是希望全世界各族群能相互尊重，人我能相互包容，社會(huì)彼此和諧進(jìn)步。

內(nèi)容概要

我們生活在人間，人問有男女老少，人間有五欲六塵，人間有生老病死，人間有悲歡合。在缺憾的世間里，我們?nèi)绾潍@得歡喜自在？如何發(fā)揮生命的價(jià)值？如何擁有安樂的生活？這是我們要探討的課題。通過本書了解皈依三寶的具體過程與相關(guān)禮儀，以及皈依前后所應(yīng)具有的態(tài)度與體驗(yàn)。 　　為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，我們創(chuàng)辦文化、教育、慈善等事業(yè)，提出“傳統(tǒng)與現(xiàn)代融和”、“僧眾與信眾共有”、“修持與慧解并重”、“佛教與藝文合一”等弘法方向。多年來，以“佛法為體、世學(xué)為用”作為宗旨，人間佛教漸漸蔚然有成，欣見大家高舉人間佛教的旗幟，紛紛走出山林，投入社會(huì)公益，實(shí)踐佛教慈悲利他的本懷。　　《學(xué)佛與求法》作為人間佛教系列之一，主要介紹了皈依三寶的具體過程與相關(guān)禮儀，以及皈依前后所應(yīng)具有的態(tài)度與體驗(yàn)。全書言簡義賅，包羅了佛教在義理法學(xué)以及修持實(shí)踐各內(nèi)容。法師觀機(jī)追教，或從數(shù)字著手概舉佛理，或古詩禪偈述說禪機(jī)。該書可謂是全系列中適于普通讀者啟蒙，初嘗佛法滋味的一本讀物。

作者簡介

星云大師，江蘇江都人，1927年生，12歲于宜興大覺寺禮志開上人出家。1947年焦山佛學(xué)院畢業(yè)；1949年赴臺(tái)，擔(dān)任《人生雜志》主編、“臺(tái)灣佛教講習(xí)會(huì)”教務(wù)主任；1953年任宜蘭念佛會(huì)導(dǎo)師；1957年于臺(tái)北創(chuàng)辦佛教文化服務(wù)處；1962年建設(shè)壽山寺，創(chuàng)辦壽山佛學(xué)院；1967年開創(chuàng)佛光山

書籍目錄

總序：人間佛教正法久住星云大師略傳皈依三寶的意義求法的態(tài)度學(xué)法四依止如何進(jìn)入佛法從何處下手學(xué)法為什么我們求法應(yīng)有的認(rèn)識(shí)一個(gè)觀念，四個(gè)方法孰先孰后學(xué)佛前后佛陀的教育法叢林的教育法特殊的教育法十?dāng)?shù)佛法佛法之外

章節(jié)摘錄

　　【皈依三寶的意義】　　一、皈依的意義　　皈依是“皈”投“依”靠的意思，也含有救濟(jì)、救護(hù)之義。三皈依是指歸投三寶，依靠佛、法、僧三寶。借著三寶功德威力的加持、攝護(hù)，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠(yuǎn)離一切怖畏，而得呵護(hù)，解脫一切憂悲苦惱。　　世間的人，依靠金銀財(cái)“寶”，就能獲得物質(zhì)生活；若能依靠佛法僧三“寶”，就能得到精神升華的安穩(wěn)?！　　冻煞鹬馈芬粫f：“眾生從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來，在一生又一世的時(shí)間推移過程中，流轉(zhuǎn)升沉于苦海中，亟須依靠三寶的舟航，才能到達(dá)彼岸。但眾生愚癡，不知皈依，有的知道求皈依，卻誤信邪師外道，甚或迷戀世間的財(cái)寶、權(quán)位、眷屬、生命……殊不知財(cái)產(chǎn)為五家所共有，逢到大水、大火，遇到盜賊、惡王，或生了不肖兒女，財(cái)富隨即就轉(zhuǎn)眼成空，而崇高的權(quán)位也將落空。如《頂生王經(jīng)》記載：頂生轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)一四大洲，上升忉利天，與帝釋天共同治理天宮，終不免墜落人間，憂愁而死。親愛的眷屬，一旦無常來時(shí)，也要分離；再者，有生必有死，故生命不足恃，而國家、社會(huì)，也總在治亂之中，流轉(zhuǎn)不已。因此，這一切均不是究竟的皈依處，故有‘皈依處處求，三寶最吉祥’之謂?！薄　　栋⑴_(dá)磨大毗婆沙論》卷三十四載道：“眾人怖所逼，多皈依諸山、園苑及叢林、孤樹制多等。此皈依非勝，此皈依非尊，不因此皈依，能解脫眾苦。諸有皈依佛，及皈依法僧，于四圣諦中，恒以慧觀察，知苦知苦集，知永超眾苦，知八支圣道，趣安隱涅槃。此皈依最勝，此皈依最尊，必因此皈依，能解脫眾苦?！薄　〈酥б溃从缮钋兄判?，深信佛、法、僧三寶確為真正的皈依處，能因之而得種種功德；既知三寶有此等功德，乃立愿做一名佛弟子，信受奉行，懇求三寶的威德加持?jǐn)z受，將一己的身心歸屬于三寶，從此不再信奉天魔外道。　　《大乘義章》卷十說：“歸投依伏，故日歸依（皈依）。歸投之相，如子歸父；依伏之義，如民依王，如怯依勇?！薄　∫话愣?，皈依是信仰。希愿領(lǐng)受外在的助力，從他力而得到救助，這是他力的宗教。佛教皈依固然有此意義，而除此之外，更有不共外教的地方，因?yàn)轲б赖淖钌钜饬x、最終目的，乃是皈向自己的自心、自性。即如佛陀在涅槃會(huì)上教誡弟子的“自依止、法依止、莫異依止”的皈依真義。這明示了弟子應(yīng)依仗自力，依正法修學(xué)，依自己的佛性，自己能成佛故。因此自己身心之當(dāng)體，即為正法涅槃。能夠有這樣的認(rèn)識(shí)，這才是皈依的真正意義。　　二、三寶的意義　　三寶者，佛、法、僧也。　　佛、法、僧為什么要叫三寶？世間財(cái)寶解決吾人生活問題；出世財(cái)寶，即佛法僧能成長吾人的法身慧命。　　佛者，自覺、覺他、覺行圓滿，成就無上正等正覺，故稱為佛。此處指佛教教主本師釋迦牟尼佛，或泛指十方三世一切諸佛。其實(shí)究竟說佛就是指的我們自己，人人都有佛性，皈依佛就是皈依我們的佛性真心；就像是點(diǎn)亮心里的燈，好像建設(shè)了一座發(fā)電廠。　　法者，軌持義。所謂教法、理法、行法、果法四法寶，能成無上正等正覺之軌道，如三藏義理，故名為法。此處指根本佛法四圣諦、十二因緣、八正道、三法印，或泛指大小乘十二部經(jīng)等。所謂法就是真理，就是我們每一個(gè)人的自覺法性，也就是不死的法身慧命。皈依法就好像是在我們的生命里的法海汪洋；好像為自己建設(shè)了一座自來水公司，洗凈自己的罪業(yè)，消除自己的無謂煩惱，所以法水長流?！　∩?，和合義。有事和、理和二義?！　∈潞停阂姾屯猓ㄋ枷氲慕y(tǒng)一）　　戒和同修（法制的平等）　　利和同均（經(jīng)濟(jì)的均衡）　　意和同悅（心意的和諧）　　口和無諍（語言的喜悅）　　身和同?。ň幼〉陌矘罚　±砗停耗茏C無為擇滅之理?！　∮纱耸吕矶停虾敕鸬?，下化眾生，自度度人，故名為僧。此處指當(dāng)初跟隨佛陀出家修道的五比丘和一千二百五十五位大比丘阿羅漢，或泛指現(xiàn)前僧眾，以及大菩薩僧眾。僧者乃福田之意，就好像是擁有了大地，擁有了田地；開發(fā)了心田里的土地之后，就可以種植建設(shè)，就使對(duì)自己的功德深深不移了。　　《成實(shí)論》卷一說：“佛者，以一切種智，知一切法自相差別，離一切不善，集一切善，常求利益一切眾生，故名為佛；法者，佛陀教化所說真理，是名為法；僧者，出家奉行此佛法真理者，名之為僧?！薄　『唵蔚卣f，三寶就是三種可以幫助我們得度的寶筏：一、佛是導(dǎo)師；二、法是方法；三、僧是指導(dǎo)者。　　《寶性論》卷二也舉出六義，說明三寶的意義：　　1.希有義：佛法僧三寶，累經(jīng)百千萬劫，一如世間難得的珍寶；眾生福薄，不能值遇，猶如世間的珍寶，不是貧窮人家所能擁有?！　?.離垢義：佛法僧三寶，諸漏凈盡，無有垢染；就像世間的珍寶，內(nèi)外瑩澈，體無瑕穢?！　?.勢(shì)力義：佛法僧三寶，具六神通，拔濟(jì)眾生，出離苦趣；就像世間的珍寶，除貪去毒，有大勢(shì)力?！　?.莊嚴(yán)義：佛法僧三寶，能以正法嚴(yán)飾修行人，令得身心清凈；就像世間的珍寶，嚴(yán)飾身首，令人姝好。　　5.最勝義：佛法僧三寶，是世間上最殊勝的；就像世間的珍寶，是所有寶物當(dāng)中最殊勝的?！　?.不改義：佛法僧三寶，不為世間法所變易；就像世間的真金，燒打磨煉，不能變易。　　由于上述的六義，可以知道“佛如醫(yī)王”，佛能以法救濟(jì)眾生；“法如良藥”，法的功用能療病苦；“僧如看護(hù)”，僧能代佛宣化，僧的慈悲，能弘護(hù)佛法?！　∫蚴侵剩龑毴缈嗪５闹酆?、暗室的明燈、病者的良藥。三寶，有度人濟(jì)世之功，有覺地牖民之用，因而稱之為寶?！　∪⑷龑毜姆N類　　三寶的種類，古來有很多分法，不外從事相上和理體上說?？煞譃椋喝N三寶、四種三寶、六種三寶?！　。ㄒ唬┤N三寶　　1.別相三寶：又稱階梯三寶、別體三寶。佛陀最初于菩提樹下成道，但示丈六之身，及說《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，特現(xiàn)為盧舍那佛身，是為佛寶；佛于五時(shí)所說之大、小乘等經(jīng)律，是為法寶；最初隨佛出家，秉佛之教法，修因得果的聲聞、緣覺、菩薩等，是為僧寶。此佛法僧三寶又名為最初三寶?！　?.住持三寶：指流傳、維持佛教于后世之三寶，即一莊嚴(yán)的佛像，皆稱為佛寶；一切佛說的經(jīng)典佛書，稱為法寶；出家比丘、比丘尼等稱為僧，是為僧寶。此佛法僧又名為常住三寶?！　?.一體三寶：又稱同相三寶、同體三寶。就其意義與本質(zhì)而言，佛、法、僧三寶，名雖有三，但體性為一。例如，佛從覺者之立場(chǎng)而言，為性體靈覺，照了諸法，非空非有，故稱佛寶；但佛德足以軌范一切，亦即法性寂滅，而恒沙性德，皆可軌持，故亦稱法寶；又如佛為完全無諍之和合狀態(tài)，僧團(tuán)之特質(zhì)為和合無諍，故亦稱為僧寶。如此，則一寶實(shí)具足三寶，故又名理體三寶?！　。ǘ┧姆N三寶　　1.一體三寶：是說佛、法、僧三寶，名雖有三，然體性同一?！　?.緣理三寶：又作同相三寶、理體三寶，即以一切智五分法身為佛寶，以滅諦涅槃為法寶，以學(xué)、無學(xué)等諸賢圣為僧寶。　　3.化相三寶：釋迦如來為佛寶，如來所說之滅諦為法寶，先智苦盡之圣者為僧寶。另，《四分律行事鈔資持記》以釋迦如來為佛寶，四諦為法寶，懦陳如等五比丘為僧寶。　　4.住持三寶：一切佛像為佛寶，一切經(jīng)卷為法寶，一切出家比丘（尼）為僧寶。此三寶能流傳、維持佛法于后世也。　?。ㄈ┝N三寶　　《大乘法苑義林章》卷六記載：　　1.同體三寶：即三寶同以凈法界真如法身為其體。　　2.別體三寶：佛以三身佛為自性。五蘊(yùn)之假者及法身義隨其所應(yīng)，皆名佛寶；法以三乘無漏所攝之教法、理法、行法、果法等為自性；僧以三乘之圣眾，具足理事之和者為僧寶?！　?.一乘三寶：謂一乘所有之三寶，即不定種性之方便所修。以究竟之法身為佛寶，一乘之法為法寶，一乘之菩薩眾為僧寶。　　4.三乘三寶：謂通于以三乘之三寶為所皈之體。即為三乘者所現(xiàn)佛之三身為佛寶，三乘之法為法寶，三乘之圣眾為僧寶?！　?.真實(shí)三寶：謂依三乘真實(shí)之教旨，而論同體、別體、一乘、三乘等所有三寶之實(shí)義。即以三身為佛寶，一切無漏之教、理、行、果為三乘之法寶，一切住向、住果、住道等三乘之圣眾為僧寶。　　6.住持三寶：以舍利及佛像等為佛寶，以示住世不絕；以貝葉文字為法寶，即今之大藏經(jīng)、一切經(jīng)等，以示住世不滅；以剃發(fā)染衣僧為僧寶，以示佛法之不斷?！　∪龑毜拿Q、種類雖多，但歸納起來不外有三：　　1.最初三寶：又稱“根本三寶”、“最初三寶”。皈依佛，以釋迦牟尼佛為老師；皈依法，以佛陀所說的四圣諦、八正道、十二因緣等真理為老師；皈依僧，以最初隨佛陀出家的五比丘為老師。　　2.住持三寶：禮一切諸佛佛像為佛寶，一切諸法經(jīng)典為法寶，一切出家僧眾為僧寶?！　?.自性三寶：皈依佛，人人皆有如來佛性；皈依法，人人皆有平等無差別的法性；皈依僧，人人皆有般若清凈的身心。　　……

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